home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Фома Аквинский

(Thomas Aquinas, 1225-1274). Итальянский теолог и учитель Церкви, родился близ Аквино, Италия. В пять лет был отдан в Бенедиктинский монастырь, однако позже семья принудила его покинуть монастырь. В 1239 г. Фома поступает в светский Университет в Неаполе и становится послушником в ордене доминиканцев. После 1245 г. он начал учиться у Альберта Великого в монастыре св. Иакова в Париже. В 1248 г. Фома Аквинский и Альберт создали школу в Кёльне. В 1252 г. Фома Аквинский вернулся в Париж читатьлекции. С 1259 до 1268 г. он преподавал в папской курии в Италии, где встретился с переводчиком Уильямом Мербеке.

Чтобы принять участие в диспуте против "аверроистов", Фома вынужден был вернуться в Париж (1268-72). Последние годы он провел в Неаполе, где преподавал в Доминиканском доме. Умер Фома Аквинский 7 марта 1274 г. в цистерцианском монастыре ФоссНуова по пути на Лионский собор.

Фома Аквинский был канонизирован в 1326 г., а в 1567 г. признан учителем Церкви. В 1879 г. папа Лев XIII в энциклике Aeterni Patris признал изучение его трудов обязательным в католических школах и объявил его покровителем католических школ, университетов и академий во всем мире.

Главные сочинения. Фома считается автором девяноста восьми работ, хотя подлинность девяти из них не доказана. Его сочинения выходили с 1252 г. до конца жизни. Самый известный и значительный труд Фомы Аквинского - " Сумма теологии ", одно из величайших систематических изложений христианской веры. Папа Лев XIII объявил эту систему официальным учением Католической церкви.

Мысль. Учение Фомы Аквинского включает рассмотрение и использование большей части философских и теологических категорий.

Вера и разум. Как и Августин, Фома Аквинский считал, что вера основана на библейском откровении о Боге. Веру подтверждают чудеса и возможные доказательства бытия Божьего. Хотя существование Бога доказывается разумом, грех затемняет человеческую способность познавать, поэтому для большинства людей необходима вера (а не доказательство) в то, что Бог существует. Веру в Бога нельзя обосновать разумом. Требование обосновать веру в Бога умаляет ценность веры того, кто требует этого. Тем не менее верующие должны размышлять о своей вере и приводить доводы в ее защиту.

Существует пять способов доказать посредством разума, что есть Бог.

(1) Движение предполагает неподвижный перводвигатель. (2) Цепь причин и следствий не может идти в бесконечность - нужно предположить существование первопричины. (З)Случайное предполагает необходимое. (4) Все предметы различаются по совершенству, и должно быть нечто, представляющее высшую ступень совершенства. (5) Целесообразность в природе заключает в себе указание на Бога как ее источник. Но божественные тайны (напр., Троица, воплощение) можно познать лишь верой, а не разумом.

Эпистемология. Фома Аквинский утверждал, что всякое знание начинается с опыта. Вместе с тем мы рождаемся с априорной, врожденной способностью к знанию. Достоверное знание реальности возможно благодаря "первым принципам ": (1) тождества - бытие есть бытие; (2) непротиворечия - бытие не есть небытие; (3) исключенного третьего - либо бытие, либо небытие; (4)причинности - небытие не может быть причиной бытия; (5) цели - всякое сущее стремится к достижению определенной цели.

Т.о., в разуме нет ничего, что не существовало бы сначала в чувствах, кроме самого разума с его способностью познавать при помощи "первых принципов". Эти принципы самоочевидны, кольскоро мы их поняли.

Метафизика. Как и Аристотель, Фома Аквинский верил, что мудрые должны познавать порядок бытия. Порядок, при помощи крого разум организует собственную деятельность, есть логика. Порядок, к-рый разум производит посредством актов воли, - этика. Порядок, создаваемый разумом во внешних вещах, - это искусство. Порядок, к-рый разум созерцает (а не производит), - природа. Когда мы созерцаем природу постольку, поскольку она может быть объектом чувственного опыта, мы занимаемся физическими науками. Природа, изучаемая с точки зрения количества, - математика. Природа, изучаемая с точки зрения бытия, - это метафизика.

Суть метафизики Фомы Аквинского- реальное различение сущности и бытия во всяком конечном сущем. Аристотель проводил различие между актуальностью и потенциальностью, но применял это разграничение лишь к форме и материи, а не к порядку бытия. Фома Аквинский утверждал, что лишь Бог есть чистое бытие, чистая действительность, без всякой потенциальности. Отсюда главный тезис томистской мысли - "действие в том устроении, в кром оно присутствует, всегда бывает безграничным и единственным, если только оно не встречается с пассивной возможностью".

Один Бог есть чистый (-ая) актуальность). Ангелы суть полностью актуализованные потенциальности (чистые формы), а человек состоит из формы (души) и материи (тела) в процессе прогрессивной актуализации.

Бог. Один лишь Бог есть бытие ("Аз есмь Сущий"). Все остальное наделено бытием. Сущность Бога и бытие Бога тождественны, быть- это и есть Его сущность. Бог есть необходимое бытие. Он не может не существовать. Точно так же Бог не может меняться, поскольку Он не может быть ничем иным, кроме того, что Он есть. Бог вечен, поскольку время предполагает изменение от прошлого к будущему. Бог говорит о себе: "Я есмь Сущий" (Исх 3:14), т.е. у Бога нет "до" и " после ". Бог прост (неделим), поскольку не обладает потенцией для деления. Он бесконечен, поскольку чистое действие неограниченно, ибо нет ничего, что может его ограничить. Помимо этих метафизических атрибутов, Бог нравственно совершенен и бесконечно мудр.

Аналогия. Бог познается по аналогии. Однозначное (абсолютно объективное) познание Бога невозможно, поскольку наше знание ограниченно, а Бог неограничен. Неодназначное (абсолютно необъективное) познание Бога невозможно, поскольку творение подобно Творцу (Пс 18:1; Рим 1:19-20); следствие подобно вызвавшей его причине. Поскольку между Богом и творением лежит пропасть, необходимо познавать Бога через отрицание (via negativa). Говоря о Боге, мы можем констатировать лишь суть совершенства (благо, истина и т.д.), но не представлять Его конечным образом. Один и тот же атрибут, характеризующий Творца и творение,будет применяться к ним поразному, в разной степени,поскольку творение - ограниченное благо, а Бог безграничен.

Поэтому, чтобы правильно применить к Богу понятие "благой", мы должны, не пытаясь использовать тот способ, каким благо присутствует в творении, применять к Богу лишь суть понятия " благо", помня, что здесь благо безгранично.

Творение. Бог сотворил мир из ничего (ex nihilo). Фома Аквинский считал, что вечное творение логически возможно, поскольку нельзя логически доказать, что производящая причина не может действовать вечно, однако утверждал, что Св. Писание учит о начале вселенной. До сотворения мира времени не существовало, была только вечность. Бог не творил во времени; скорее время возникло вместе с миром. До того как началось время, времени не было.

Человек. Человек представляет собой гилеморфное единство души и тела. Адам был непосредственно создан Богом, и Бог непосредственно создает каждую новую душу в материнской утробе. Несмотря на это единство души и тела, между ними нет тождества. Душа выживает после смерти и ожидает воссоединения с телом при воскресении.

Этика. Кроме основных принципов мысли, существуют основные принципы действий, называемые законами. Фома Аквинский выделяет четыре вида законов. Вечный закон - это замысел Божий, с помощью крого Бог управляет творением. Естественный закон обусловливает участие разумных существ в вечном законе. Человеческий закон - это разновидность естественного закона, прилагаемая к данному обществу. Божественный закон - это откровение Божьего закона в Св. Писании и Церкви.

Добродетели делятся на два вида - естественные и сверхъестественные. К естественным добродетелям относятся благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. Они составляют часть естественного закона. Сверхъестественные добродетели - вера, надежда, любовь.

N.L. GEISLER(nep. А.К.) Библиография: V.J. Bourke, Aquinas' Search for Wisdom and Thomistic Bibliography: 1920-1940; M.D. Chenu, Toward Understanding St. Thomas; G. K. Chesterton, St. Thomas Aquinas; K. Foster, The Life of St. Thomas Aquinas; E. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; M.Grabmann. The Interior Life of St. Thomas Aquinas; J. Maritain, St. Thomas Aquinas, Angel of the Schools; A. Walz. Saint Thomas Aquinas, A Biographical Study; R.J. Deferrari,/! Complete Index of the Summa Theologica of St. Aquinas, Latin-English Dictionary of Thomas Aquinas, etc. and/1 Lexicon of St. Thomas Aquinas Based on Summa Theologica and Select Passages of His Other Work; P. Mandonnetand J. Destrez, Bibliographie thomiste; Repertoire bibliographique.

См. также: Неотомизм; Томизм.


Фокс, Джордж | Теологический энцеклопедический словарь | Фома Кемпийский