home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Чистое, Нечистое (Cleanness, Uncleanness).

Как и у других древних цивилизаций Ближнего Востока, у Древнего Израиля существовало учение, крое мы называем учением о ритуально чистом (tahor) и нечистом (tame'). Поэтому ВЗ включает много законов, определяющих, что делает человека нечистым, и предписывающих необходимые в этом случае обряды очищения, возвращающие человека к состоянию "чистоты". Больше всего с понятием "нечистого" связывается запрещенная еда (Лев 11), телесные выделения (Лев 15), кожные заболевания (Лев 13), смерть (Чис 19:11-19) и оскверненная земля (Лев 18:24-30). Очистительные обряды носят различные формы. Они включают необходимый период ожидания (Лев 12:2-5), очищающие элементы - воду (Лев 15:5), кровь(Лев 14:25), огонь(Чис 31:23) - и принесение жертвы или даров (Лев 5:6).

Происхождение законов о чистом и нечистом объясняют поразному. Перечислим наиболее распространенные объяснения.

Чистое и нечистое различались из гигиенических соображений. Нечистые животные не употреблялись в пищу, поскольку они были переносчиками болезней, в то время как чистые считались сравнительно безопасными. С той же целью практиковались тщательные омовения и очищения, наряду с развитой медицинской практикой.

Различия между чистым и нечистым носили культовый характер. Нечистые животные прочно ассоциировались с непозволительной религиозной практикой соседей Израиля, и потому употребление их в пищу запрещалось в самом Израиле.

Эти различия носили символический характер. Данный антропологический подход получил развитие у Мэри Дуглас в книге "Чистота и опасность" (Purity and Danger). Она предположила, что различение чистого и нечистого выражало возможность двух состояний универсума. Чистота символизировала гармонию и порядок во вселенной, нечистота - хаос и дисгармонию. Священники не должны были иметь физических недостатков (Лев 21:17-21); предосудительные половые связи (Лев 20:20) и соединение разнородных элементов запрещались (Лев 19:19). Чистыми считались животные, удовлетворяющие стандарту (чистоте), все же другие животные тем или иным образом отделялись от них (Лев 11).

Каждое из этих объяснений посвое-му верно, однако символическая интерпретация все же наиболее убедительна и приобретает все новых сторонников.

Понятие "чистоты" в Израиле было, кроме того, связано с Яхве и Его святостью. Священники отличали священное от несвященного, чистое от нечистого (Лев 10:10). Хотя "святость" и "чистота" не считались тождественными, чистота была одной из сторон святости: священники принимали активное участие во многих очистительных обрядах .Т.о., можно предположить, что законы о чистоте косвенно напоминали древним израильтянам о чистоте и святости их Бога (Лев 11:44-45).

В НЗ обрядовые аспекты чистоты (katharos) и нечистоты (akathartes) уступили место нравственной чистоте. Иисус подчеркивал, что человека оскверняет не входящее в него, а исходящее из него (Мф 15:1-20; Мк 7:1-23). Марк добавляет, что всякая еда чиста (7:19). Это не сразу утвердилось в древней Церкви: понятие о нечистой еде отделяло евреев (в т.ч. евреевхристиан) от неевреев (Деян 10; 15). Когда неевреи вошли в Церковь, пищевые запреты потеряли свое символическое значение и со временем отпали. В Деян 15:9 говорится о том, что чистота верующих - евреев и неевреев - достигается не соблюдением пищевых запретов, а очищающим трудом Божьим. Согласно Евр, Христос сделал ненужными не только очиститель45 - 9048 ные обряды, но и вообще весь в.-з. ритуал. Н.-з. позиция сформулирована в Рим 14:14: "...нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему чтолибо нечистым, тому нечисто".

J.C. MOYER(nep. Ю.Т.)

Библиография: G.J. Wenham, Leviticus and "The Theology of Unclean Food", EvQ 53:6-15; J. Hartley, ISBE (rev.), 1,718-23.


Чистилище (Purgatory). | Теологический энцеклопедический словарь | cледующая глава