home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Бес, Одержимость

(Demon, Demon Possession). Библия изобилует свидетельствами о существовании сверхъестественных злых духов, прислужников Сатаны. Что касается их происхождения, то Св. Писание не углубляется в этот вопрос.

Одна из теорий о происхождении этих духов утверждает, что многие ангелы согрешили после первоначального восстания Лю цифера против Бога (Мф 25:41; 2 Пет2:4; Откр 12:7-9). Подругой теории бесы - противоестественные потомки ангелов и допотопных женщин (Быт 6:2; Иуд 6). Если эти существа (nepiltm- "великаны")погибали веражениях или во время потопа, из их тел вырывались злые духи. Главный источник этой теории - еврейское апокалиптическое сочинение 1 Енох (10:11-14; ср. "падшиеангелы", - 16:1; 86:1-4). Эту теорию принял христианский апологет Юстин Мученик, и есть основания думать, что она повлияла на взгляды Фомы Аквинского.

Ориген разработал теорию предкосмического восстания, по крой все разумные твари (люди и ангелы) созданы со свободной волей. Многообразие взаимосвязей этих тварей с Богом объясняется падением Сатаны ("О началах", 2.9.6). Т.о., бесы - это ангельские существа, отпадшие от Бога после отступничества Сатаны. На эту господствующую христианскую точку зрения встали Августин ("О книге Бытия, буквально" [De genesi ad litterem], 3:10) и Петр Ломбардский("Сентенции", 2:6).

В обширной раввинистической литературе, посвященной происхождению злых духов, нет единого мнения на этот счет. Считалось, что бесы - это несчастные духи, к-рых в седьмой день творения Бог оставил бесплотными, или же строители Вавилонской башни, подвергшиеся наказанию и превращенные вдухов.

Терминология. Изначально греч. слова daimon или daimonion не содержали отрицательного значения. Хотя этимология этих слов полностью неизвестна (возможно, они означают "раздор" или "разрывание на части"), повиди-мому, так назывались языческие боги или мелкие божества из пантеона народных анимистических верований. Гомер разграничивает понятия daimon и theos: daimon - божественная сила, действующая среди людей, theos - представление о божественной личности. Однако в античной литературе, предшествовавшей НЗ, daimon - личностное существопо-средник, надзиравшее за космосом (Платон. "Пир", 202е). Эти существа, по крайней мере в народных верованиях, считались духами усопших, наделенными сверхъестественной силой (Лукиан. "Разговоры в царстве мертвых", 27).

Если в греческой философии редко прослеживается связь демонов с творящимся в мире злом, то в еврейской литературе она постоянно подразумевается, 0 чем свидетельствует употребление словsedim иse'irim. Хотя в.-з. авторы не вдаются в рассуждения по этому поводу, идолопоклонство, волшебство и чародейство связывались с бесовскими силами (Втор 32:17; Пс 9:5). Поскольку все эти обычаи противоречили израильскому единобожию, они особо возбранялись народу Божьему (Втор 18:10-14; 1 Цар 15:23). Т.о., бесовские козни в ВЗ противостоят силе Божьей и Его посредникам - mal'akim ("ангелам").

Поэтому в LXX при переводе этих евр. слов представление о бесах сузилось до понятия злого духа. Но т. к. в греческой религиозной литературе слово daimon употребляется в положительном значении, LXX и н.-з. авторы предпочитают слово daimonion, выражающее более ограниченное понятие.

В НЗ встречается не только слово dai-monion; бесы называются "нечистыми" (akatharton,- Мк 1:24-27; 5:2-3; 7:26; 9:25; Деян 5:16; 8:7; Откр 16:13) или "злыми" духами (ропёга, - Деян 19:12-16). Эти духи чаще всего упоминаются в связи с одержимостью отдельных людей. Относительно их происхождения нет никаких предположений; установлено лишь их существование и активное действие.

Следуя в.-з. сближению идолопоклонства и бесовских сил, ап. Павел утверждает, что если т.н. боги, к-рых почитают язычники, не существуют, то бесовские силы, подстрекающие их к этому культу и распространяющие его, явно существуют; именно им поклоняются и покоряются язычники (1 Кор 10:20-21; 12:2; ср. Откр 9:20). И ап. Павел, и автор Откр говорят о том, что в последние дни бесовские духи соберутся на великую брань и прельстят многих (1 Тим 4:1; Откр 16:13-14). Возможно, самое исчерпывающее толкование этой темы приводит ап. Павел в Еф 6:10-18. Христианин должен вести брань против "начальств, властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

Т. о., в НЗ последовательно представлено столкновение двух царств - царства Сатаны, князя мира сего, и Царства Божьего, вторгшегося в царство Сатаны благодаря воплощению Иисуса Христа. В отличие от ранней эллинистической литературы daimon в НЗ никакой положительной роли не играет. НЗ опирается на еврейское представление о том, что природа этих существ целиком злая и им суждены вечные муки, уготованные для Сатаны (Мф 25:41).

Одержимость. Большинство упоминаний о бесах в НЗ содержится в синоптических евангелиях и относится к встречам Иисуса с бесноватыми.

В Св. Писании нет специального выражения, обозначающего одержимость (daimonizomai). Нек-рые ученые предполагают, что этот термин восходит к Иосифу Флавию ("Иудейские древности ", 8.47). Обычно синоптики прибегают к выражениюdaimonion echein ("бесноватый", " одержимый нечистым духом ").

Для синоптических рассказов о столкновениях Иисуса с бесами характерно следующее: (!)Констатация физического или психического расстройства, вызванного одержимостью, - нагота, душевные страдания и мазохизм (Мф 8:28-33; ср. Мк 5:1-10; Лк 8:26-39); немота (Мф 9:32; 12:22); слепота (Мф 12:22), безумие(Мф4:25; 17:15; ср. Мк 9:17).

(2) Нередко говорится, что бес испугался Иисуса, узнав в Нем Сына Бога Всевышнего (Мф 8:28; ср. Мк 5:7; Лк 8:28;Мк 1:24;ср. Лк4:34).

(3) Власть Иисуса над бесами выражается в том, что Он изгоняет их словом (Мф 8:32; ср. Мк 5:13; Лк 8:32). Эту власть получили ученики Христовы (Лк 10:17; Деян 5:16; 8:7; 16:18; 19:12), и она обещана всем верующим (Мк 16:17).

В НЗ отмечены и другие отличительные признаки одержимых бесами - сверхчеловеческое или сверхъестественное знание (Иак 2:19), способность предсказывать будущее (Деян 16:16) и исключительная или необузданная сила(Мф8:28; 17:15; Деян 19:16).

Власть Иисуса и Его учеников над бесами - эсхатологический знак вторгающегося в мир Царства Божьего (Мф 12:22; Лк 10:17). Именно она принесла Ему известность (Лк 4:36). Однако изгнание бесов обычно связывают с исцелениями, к-рые совершал Иисус и апостолы. Тем не менее в Евангелии подразумевается, что есть разница между одержимостью и душевной болезнью (или другими болезнями).

Одержимость и история Церкви. В послеапостольской Церкви многие толкователи пошли дальше библейских представлений об одержимости злыми духами. Юстин Мученик считал, что языческие боги- это образы падших ангеловхранителей, ставших бесами ("Вторая апология", 5). Фома Аквинский развивал идеи Августина о способности бесов нападать на людей. Власть бесов простиралась столь далеко, что, как рассказывается в 1 Енох, они могли склонять людей к блуду (Summa Theologi-са 1. 51.3,6; Depotentia 6.8,57). Ориген под влиянием апокрифических писаний полагал, что каждого человека сопровождает злой и добрый ангел, и оба они пытаются внушить человеку добрые или злые мысли. Кроме того, он верил, что существуют демоны, подстрекающие к определенному пороку ("О началах", 3.2.2-4).

Одержимость нечистыми духами отличали от бесовского действия; одержимый назывался "энергуменом". Нек-рые полагали, что бесовское действие вызывает в человеческом уме злые мысли (Августин, Афанасий Великий, Ориген, Петр Ломбардский, Беда Достопочтенный, Фома Аквинский). Это искушение считалось обычной формой бесовского действия, в то время как одержимость - лишь чрезмерно усилившаяся власть беса над человеком.

Способы изгнания. Юстин Мученик отмечает, что изгнание бесов из бесноватых оставалось активной формой служения в послеапостольской Церкви. Бесов изгоняли различными способами, напр. молитвой, постом, возложением рук, сжиганием корней или кроплением святой водой. Однако лучший способ изгнать беса - призвать имя Иисуса Христа (" Вторая апология ", 6). Тертуллиан тоже свидетельствует о силе имени Христова, призываемого против беса. Если беса правильно заклясть, он скажет правду о себе и подчинится слову экзорциста ("Апология", 23).

В других церковных обрядах бесов заклинают и отгоняют. Перед крещением оглашенный может пройти определенные ритуалы, предназначенные для очищения от бесовской заразы, связанной или с первородным грехом, или с идолопоклонством и вкушением идоложертвенной пищи (Clementine Recognitions 21.17). Кроме того, во время освящения крещенской воды и изгнания из нее нечистой силы от новообращенного могли потребовать публичного отречения от Сатаны, его ангелов и всех его дел. Крестное знамение тоже служило оберегом.

В Средние века представления о нечистой силе породили множество суеверий, и вскоре изгнание бесов привело к погоне за ведьмами и прочими т.н. "служителями Сатаны". Реформация выступила против этих злоупотреблений. Лютеранская церковь сначала ограничила, а затем к кон. XVI в. отменила экзорцизм. Кальвинисты отвергли эту практику, считая ее уместной лишь в I в. В 1614 г. в энциклике "Римский обряд" (12, 13) папа Павел V сильно ограничил этот обычай, а в XX в. папа Пий XI дополнительно определил его характер.

Современные представления. Вера или неверие в существование бесов, а иногда и в самого Сатану - один из отличительных признаков современной либеральной и фундаментальной/евангелической традиций в христианском мире. Согласно либеральной традиции, одержимость, описанная в Св. Писании, включает в себя многие психические болезни, не известные в I в. По этой теории действия Иисуса против бесовских козней лишь приспособлены к представлениям современного Ему палестинского крестьянина, не идут дальше этого и никак не выражают Его собственного мнения о причине конкретного недуга.

Однако с возрастанием интереса к оккультизму и его практике в позднейшее время утвердилась консервативная точка зрения на существование Сатаны и бесов.

Спиритизм стал общепризнанной "религиозной" практикой, в крой люди ищут контакта с духовными силами, пытаясь получить от них помощь или информацию ради своих личных целей. Со спиритизмом связывают такие психические явления, как левитация, телекинез, автоматическое письмо и материализация. Интенсивность этих духовных явлений возрастает вместе с подверженностью человека духовному воздействию. Повидимому, существует определенное сходство между практикующимиспиритизм и "одержимыми" вСв. Писании.

Избавление от бесовских сил предполагает исповедание личной веры в Христа Спасителя, признание и раскаяние в практике оккультизма и.освобождение, крое нужно найти и принять во Христе. Знаменательно, что освобождение от одержимости через действенную силу Иисуса Христа вполне согласуется с НЗ и нисколько не отражает средневековые злоупотребления и суеверия.

S.E. McClelland (пер. А. К.) Библиография: M.F. Unger, Demons in the World Today; H. A. Kelly, The-Devil, Demonology, and Witchcraft; D.G. Barnhouse, The Invisible War; S. V. McCausland, By the Finger of God; Т. K. Oesterreich, Possession, Demonological and Other; H.Schlier, Principalities and Powers in the NT; K. E. Koch, Christian Counselling and Occultism.

См. также: Оккультизм; Сатана; Сатанизм и колдовство.


Бернар Клервоский (Bernard of Clairvaux, 1090-1153). | Теологический энцеклопедический словарь | Бессмертие (Immortality).