home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Бонхёффер, Дитрих (Bonhoeffer, Dietrich, 1906-1945).

Лютеранский пастор и теолог, судьба и творчество крого приобрели в послевоенный период всемирное значение для развития теологической мысли, христианского сознания, благочестия и религиозной практики. Родился в Бреслау (Германия); в 39 лет был казнен в нацистском концентрационном лагере. Тогда он еще не получил широкой известности и международного признания, к-рые пришли к нему в нач. 50-х гг. Личность Бонхёффера привлекла внимание всего христианского мира после посмертного издания и перевода "Писем и заметок из тюрьмы" (впервые опубликованы в 1951). В книге были собраны письма, тайно передававшиеся Бонхёффером на волю из тюремной камеры. Бонхёффер был арестован по обвинению в том, что он нелегально переправил в Швейцарию 14 евреев. Письма не предназначались для печати, но именно этот сборник стал самым известным из всех книг Бонхёффера.

Ничто не свидетельствовало в годы его молодости о будущей трагической судьбе. Он был одним из восьми детей известного психиатра, преподавателя Берлинского университета. Блестящий студент, Бонхёффер в 21 год получил степень доктора теологии в Берлинском университете. После аспирантской практики в Объединенной теологической семинарии в НьюЙорке Бонхёффер стал преподавателем и лютеранским капелланом Берлинского университета. Его служение продолжалось до прихода Гитлера к власти в 1933 г.; тогда же Бонхёффер присоединился к Исповеднической церкви, возглавлявшейся М. Нимёллером и представлявшей треть протестантского духовенства и мирян, озабоченных развитием событий в стране. В 1934 г. Исповедническая церковь приняла Барменскую декларацию, в крой протестовала против вмешательства нацистов в церковные дела и посягательств на единство христианской Церкви в Германии.

Прослужив два года пастором немецкоязычной общины в Лондоне (1933-35), Бонхёффер стал директором семинарии Исповеднической церкви в Финкенвальде. В 1937 г. семинарию зак-рыли, а Бонхёфферу запретили всякие выступления. Какоето время он думал о том, не остаться ли на преподавательской работе в Америке, однако решил - чтобы исполнить долг христианского служения перед своими немецкими братьями в надвигающейся войне, он обязан возвратиться на родину и пострадать вместе с ними. Муж его сестры, Г. фон Донаньи, познакомил Бонхёффера с руководством антинацистского Сопротивления. Бонхёффер стал двойным агентом в германской военной разведке, абвере. Формально работая на абвер, к-рый был заинтересован в его широких международных контактах, Бонхёффер на самом деле служил связником между группой немцев, замышлявших заговор против Гитлера, и британцами.

Два года, проведенные в нацистских застенках (1943-45), стали для Бонхёффера проверкой его духовной стойкости. Ежедневные молитвенные размышления, облеченные в строгие интеллектуальные формы, отразились в его тюремных записках. Бонхёффер касался наиболее острых проблем, к-рые предстояло решать христианской Церкви. Говоря о роли христианства в "достигшем совершеннолетия" мире, Бонхёффер в своей "Тегельской теологии" (письмах из тюрьмы) определяет христиан как людей "для других", а Церковь - как сообщество "для других". "Кто для нас сегодня Христос? " - спрашивает он.

Самые разные истолкования получила идея Бонхёффера о нерелигиозном толковании христианства. Понятие "безрелигиозное христианство" (крое порой употребляют вне надлежащего контекста) Бонхёффер использовал в письме к своему другу Э. Бетге, понимавшему и разделявшему его теологические воззрения. Говоря о "безрелигиозном христианстве", Бонхёффер опирался на ту критику "религии", крую нашел у Мартина Лютера и у К. Барта. Каждый из них различал религию и веру; согласно Лютеру, религия - от плоти, а вера - от духа. Для Бонхёффера религиозное действие - это всегда нечто частное, неполное; вера же для него включает в себя всю полноту человеческой жизни. Христос звал не к новой религии, а к новой жизни. Христианин, живя в мире, соучаствует в страданиях Бога. Сознавая, что Европа исторически движется к "абсолютно безрелигиозной эпохе ", Бонхёффер придает особое значение "секулярному толкованию" христианства. Отдельные элементы такой теологии позже использовали теологи, не учитывавшие исходных посылок и самой сути его мировоззрения (напр., теологи, говорящие о "смерти Бога"), но его ранние работы неизменно находят отклик и в евангельскопротестант-ских, и в римскокатолических центрах христианского благочестия. Среди этих работ самые популярные - * Цена ученичества" (означении "послушания",о " дорогой благодати ", края противопоставлена "даровой благодати") и "Жить вместе" (о дисциплине и гармоничной жизни христианской общины).

Вызывая живую реакцию в самых разных кругах, консервативных и либеральных, Бонхёффер всегда был источником вдохновения и поддержки для всех христиан нашего времени, - и для тех, кто страдает в условиях тоталитарных политических режимов, и для христиан третьего мира, особенно из Лат. Америки, где "теологияосвобождения" формировалась под влиянием его судьбы и идей. Родившись для благополучного существования, но о<А?ро ощущавший пограничные жизненные ситуации, Бонхёффер говорил, что самое важное - глядеть на мир "снизу-"? глазами униженных, беспомощных и угнетенных. Т.о., он сформулировал и предвосхитил тот главный урок, к-рый христианам, особенно на благополучном Западе, еще предстоит усвоить.

R. ZERNER (пер. Ю.Т.) Библиография: Е. Bethge, Cosily Clracc: An Illustrated Biography of Dietrich Bonhoeffer and Bon-hoeffer: Exile and Martyr; W.-D. Zimmermann and R.G. Smith, eds., / Knew Dietrich Bonhoeffer; A. Du-mas, Dietrich Bonhoeffer, Theologian of Reality; J. GodseyandG.B. Kelly,eds.,EthicalResponsibih-ty; Bonhoeffer's Legacy to the Churches; J. Godsey, The Theology of Dietrich Bonhoeffer; C.J. Green, Bonhoeffer: The Sociality of Christ and Humanity; A.J. Klassen, ed .,A Bonhoeffer Legacy; M. Marty, ed., The Place of Bonhoeffer; H. Ott, Reality and Faith: The Theological Legacy of Dietrich Bonhoeffer; L. Rasmussen, Dietrich Bonhoeffer: Reality and Resistance; R.G. Smith, cd., World Come of Age.


Бонавентура | Теологический энцеклопедический словарь | Боссюэ, Жак Бенинь