home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Вера (Faith).

Существительное, соответствующее глаголу "верить" - др.-евр. he'emin, одной изформглагола 'атап, а в греч. языке (в LXX и в НЗ) - pisteuo. Pisteuo - ключевое слово НЗ; оно постоянно употребляется в тексте и указывает на многостороннее отношение с Богом, к крому Евангелие призывает людей, - отношение доверия к Богу, отк-рывшемуся в Христе. Сложность этой идеи отражается в разнообразии конструкций, к-рые употребляются с этим глаголом (предложение с hoti, аккузативом и инфинитивом, enviepi с дательным падежом, обозначающие спокойную уверенность в том, на что или на кого мы полагаемся; eis и иногдаер! с аккузативом- наиболее характерный для НЗ оборот - почти не употребляется в LXX и вовсе отсутствует в классической греческой литературе и обозначает движение доверия к его объекту и обладание этим объектом). Существительное, соответствующее слову 'йтап (ётйпа, переведенное в LXX какpistis), обычно выражает верность; в НЗ это значение иногда передает слово pistis (Рим 3:3 0 Боге; Мф 23:23; Гал 5:22; Тит 2:10 о человеке). Слово ётйпа обычно относится к верности Божьей, и лишь в Авв 2:4 оно означает человеческий ответ Богу. Однако контраст между праведником и надменными халдеями требует в данном контексте более широкого значения, нежели просто "вера" и "верность". Здесь речь идет о самоотречении, доверии к Богу, сердечной преданности, естественным выражением крой служит верность. Именно так толковали этот отрывок апостолы (Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38). В НЗ слово pistis так же, как и pisteuo, употребляется в таком значении. Оба понятия - почти технические термины (Иоанн предпочитает глагол, ап. Павел - существительное), призванные выразить сложную мысль о безоговорочном доверии и полной зависимости от Сына, через Которого мы получаем благодать. Но обычно они содержат весь спектр значений, независимо от того, каков объект этой веры - Бог, Христос, Евангелие, истина, обетование или он вообще не выражен. Оба понятия обозначают преданность, вытекающую из убеждения, даже в контекстах, где вера определеналишь как убеждение(напр., ср. Евр 11:1с остальной главой). Вера в НЗ - это жизнь в истине, верность Божьим обетованиям, благодарность Богу за дарованную благодать и труд во славу Божью.

Необходимо отметить нек-рые детали, уточняющие смысл этой идеи.

(1) Ап. Иаков - единственный н.-з. автор, к-рый употребляет эти существительное и глагол для обозначения веры просто как интеллектуального согласия с истиной (Иак 2:14-26). Однако здесь он использует подражание тем, кого хочет поправить, - обращенным евреям, воепринявшим понимание веры у еврейских учителей того времени. Трудно предположить, что это употребление для него привычно и естественно (в Иак 5:15слово "вера" имеет более широкое значение). Во всяком случае, его убеждение, что чисто рациональная " вера ", крую имеют даже бесы, неприемлема, полностью согласуется с остальным НЗ. Напр., когда Иаков говорит: "...вера без дел мертва" (2:26), - он вторит ап. Павлу: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры, и хуже неверного" (1 Тим 5:8; см. также Гал 5:6).

(2) Иногда в силу естественного переноса значения слово "вера" обозначает совокупность истин, в к-рые верят (напр., Иуд 3; Рим 1:5; Гал 1:23; 1 Тим 4:1, 6). Во II в. это употребление становится привычным.

(3) Говоря о вере, края творит чудеса (Мф 17:20-21; 1К0р12:9; 13:2)илипомогает чуду осуществиться (Мф 9:28-29; 15:28; Деян 14:9), Христос употребляет это слово в более узком значении. Однако спасающая вера не всегда сопровождается чудесами (1 Кор 12:9), и наоборот (Мф 7:22-23).

Общая концепция. Чтобы очертить библейское понятие "вера", необходимо отметитьтри вещи.

Вера в Бога предполагает правильное понимание Бога. Слово "вера" в обыденной речи, с одной стороны, означает веру в определенные утверждения, а с другой - уверенность в людях или вещах. Во втором случае некрое верование относительно предмета есть логичеекая и психологическая предпосылка самого акта доверия,поскольку доверие к предмету отражает положительное ожидание определенного его поведения, а рациональное ожидание невозможно, если варианты поведения полностью неизвестны. В Библии доверие к Богу зиждется на том, что Он отк-рыл о себе и о своих замыслах. В НЗ вера в Бога определена как доверие к Христу. Основа этой веры - признание в Иисусе ожидаемого Мессии и воплощенного Сына Божьего. Н.-з. авторы допускают, что вера может существовать даже при отсутствии сведений об Иисусе (Деян 19:1 и дал.). Она невозможна лишь в том случае, когда человек осознанно отрицает Его божественное происхождение и мессианство (1 Ин 2:22-23; 2 Ин 7-9), что ведет к идолослужению (1 Ин 5:21). Авторы посланий постоянно характеризуют веру как знание, признание и послушание " истине " (Тит 1:1; 2 Фес 2:13; 1 Пет 1:22 и т. д.); отсюда явствует, что они считали правоверие важнейшей составляющей частью веры (ср. Гал 1:8-9).

Вера зиждется на божественном свидетельстве. Верования - это убеждения, к-рые зиждутся не на чемто самоочевидном, а на свидетельстве. Отношение к отдельным верованиям как к несомненным фактам или как к спорным мнениям будет зависеть от ценности свидетельств, на к-рых они основаны. Библия оценивает религиозные убеждения как нечто несомненное и приравнивает их к знанию (1 Ин 3:2; 5:18-20) не потому, что они рождаются из самодостаточного мистического опыта, а потому, что они основаны на свидетельстве Бога, Который "неизменен в слове" (Тит 1:2), а значит, вызывает абсолютное доверие. Свидетельства Христа об Отце (Ин 3:11,31-32), пророков и апостолов о Христе - это свидетельство самого Бога (1 Ин 5:9 и дал.). Они богодухновенны (ср. 1 Кор 2:10-13; 1 Фес 26:13) и удостоверяют, что Бог истинен (Ин 3:33); отрицать это - значит представлять Бога "лживым" (1Ин 5:10). Христианская вера покоится на признании апостольского и библейского свидетельств свидетельством самого Бога, отк-рывшегося Сыну.

Вера- сверхъестественный дар Божий. Грех и дьявол настолько ослепили падшее человечество (Еф 4:18; 2 Кор 4:4), что оно не может узнать в апостольском свидетельстве Слово Божье, не "видит" и не может уразуметь ту высшую реальность, крую отк-рывает это Слово (Ин 3:3; 1 Кор 2:14), не может прийти к самоотверженной вере в Христа (Ин 6:44,65), пока Св. Дух не просветит его (ср. 2 Кор 4:6). Лишь те, кто воепринял это "учение", "начертание" и "помазание" Божье, приходят к Христу и живут в Нем (Ин 6:44-45; 1 Ин 2:20,27). Т.о., всякая спасающая вера - от Бога (Еф 2:8; Флп 1:29).

Библейские представления. Через все Св. Писание проходит мысль о том, что народ Божий живет верой; но представления о вере развиваются по мере того как разворачивается откровение благодати и истины. В ВЗ вера - это доверие и упование на Господа: человек "прилепляется" к Богу, жаждет Бога, Бог - его щит, башня и убежище. Псалмопевцы и пророки, прибегавшие к индивидуальному и национальному языку, описывают веру как непоколебимое доверие к Богу, Который спасет своих слуг от врагов, благословит их и тем самым исполнит свой замысел о них. Исайя порицает тех, кто полагается на помощь людей, т.к. это не согласуется с подлинным доверием (Ис 30:1-18). НЗ говорит об отчаянной надежде, о послушании, основанном на отказе от мира, и героическом упорстве в.-з. праведников, чья вера должна стать образцом для подражания (Рим 4:11-25; Евр 10:39-12:2). Здесь отк-рыто сказано о преемственности и о новизне такой веры, ибо новое обетование Божье, прозвучавшее в еловах и делах Христа (Евр 1:1-2), стало знанием о сегодняшнем спасении. Такая вера, по слову ап. Павла, "пришла" с Христом (Гал 3:23-25). Евангелия свидетельствуют о том, что Христос требует веры в Него и признания Его Мессией, несущим спасение. Полнее всего эта мысль выражена в Ин: (1) "верующий в Меня", "приходящий ко Мне", "принимающий Меня" должен признать в Иисусе не просто посланного Богом учителя и чудотворца (этого недостаточно,- Ин 2:23-24), но и воплощенного Бога (Ин 20:28), чья искупительная смерть отк-рыла единственный путь к спасению (Ин 3:14-15; 6:51-58); (2) вера вХристаи в пославшего Его Отца дарует "жизнь вечную", " верующий перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24; 17:3). В апостольских посланиях повторяется та же мысль и представления о вере расширяются. Ап. Павел говорит, что вера в Христа - единственный путь к праведному общению с Богом, крое не достигается делами закона (см. Рим и Гал); в Евр и 1 Пет вера определена как надежда и терпение в искушениях.

История споров о вере. Церковь с самого начала осознала, что важнейший элемент христианской веры- это согласив с апостольским свидетельством. Поэтому в спорах о гностицизме обе стороны стремились доказать, что они придерживаются подлинных апостольских принципов. Тем не менее в патристическую эпоху представление о вере сузилось настолько, что это согласие оказалось ее единственным содержанием. Этому способствовали четыре фактора: 1) убежденность отцов Церкви, боровшихся с гностиками (в особенности Тертуллиана), в том, что верные- это те, кто верит во все положения, изложенные в "правиле веры" (regula fidei), т.е. в Символе веры; 2)рассудочность Климента Александрийского и Оригена, для к-рых pistis (согласие с авторитетом) представлялось полноценной заменой и ступенью на пути к гнозису (gnosis), т.е. наглядному знанию о духовном мире; 3) уподобление библейской морали стоическому морализму, этике, основанной не на благодарной зависимости от Бога, а на твердой уверенности в своих силах; 4) облачение библейского учения о богообщении в неоплатонические идеи сделало его больше похожим на учение о мистическом восхождении к сверхчувственному с помощью возвышенной любви, не имевшее никакого отношения к обычному проявлению веры. Кроме того, поскольку учение об оправдании было не понято, сотериологическое значение веры было превратно истолковано, и вера (понимаемая как правоверие) рассматривалась как средство доступа к крещению (крое отпускало все прошлые грехи) и пожизненному послушничеству в Церкви (крое давало крещеным возможность удостоиться славы Божьей с помощью добрых дел).

Схоласты усовершенствовали эти представления. Они восстановили равенство веры и доверия и различали fides informis ("неоформленную" веру, голое правоверие) и fides caritate formula (доверие, "сформированное" в действующий принцип с помощью сверхъестественного дара благодати и любви). И та и другая вера - суть заслуги, хотя первая делает Божью награду возможной, хоть и не обязательной, и лишь второй вид веры делает человека достойным Божьей награды по справедливости. Католическая церковь до сих пор формально отождествляет веру и доверие и, кроме того, проводит различие между "ясной" верой (знающей, во что она верит) и слепой верой (нерассуждающее согласие со всем, чему учит Церковь). Считается, что лишь последняя необходима для спасения мирянина (хотя очевидно, что эта вера- не более чем уверенность в учении Церкви и может сопутствовать полному непониманию христианства). Но покорность такого рода полностью противоположна библейским представлениям о спасающей вере.

Реформаторы восстановили библейское понимание веры. Они настаивали на том, что вера- это нечто большее, чем правоверие: не просто fides, но fidu-cia - личное доверие и уверенность в Божьей милости, явленной в Христе. Вера - это не награда за добрые дела и не одна из граней человеческой праведности, а, скорее, необходимый инструмент, пустая рука, протянутая к Богу, чтобы получить от Него свободный дар Божьей праведности в Христе. Вера дается Богом. Это- побуждающий принцип, спонтанно порождающий любовь и благие дела; общение с Богом означает не мистический экстаз, но ежедневное соработничество со Спасителем. Проте- ст антизм всегда стоял на этих позициях. Арминианство стремится представить веру как человеческое деяние, за крое временно прощаются грехи, т.е. как вклад человека в дело его спасения. В сущности, это протестантский вариант доктрины о заслуге.

Либеральная теология радикальным образом психологизировала феномен веры. В этой теологии вера свелась к чувству гармонии с Бесконечным, осуществляемой через Христа (Шлейермахер), или к твердому намерению следовать Его учению (Ритчль), или к тому и другому одновременно. Влияние либеральной теологии сказалось в распространенном предположении, будто радостная уверенность в благости вселенной, свободная от всяких догматических тонкостей, и есть религиозность. Выступая против подобного психологизма, сторонники неоортодоксии и экзистенциальной теологии подчеркивают сверхъестественное происхождение и характер веры. Они описывают ее как активную решимость ума и воли, как настойчивое согласие человека на призыв Божий, выраженный в Слове Христовом. Однако изза неотчетливого понимания содержания этого Слова они подчас не в силах объяснить, на что же верующий отвечает согласием.

В конечном счете, каждое теологическое воззрение на природу и спасительную роль веры определяется тем, как понимается Св. Писание, Бог, человек и их взаимосвязь.

J.I. PAKER (пер. А.К.) Библиография: E.D. Burton. Galatians; В. В. Warfield in НОВ and Biblical and Theological Stud-ies: G. H . Box in HDCG: J. G. Machen, What is Faith ?

B. Citron, New Birth; Systematic theologies of C.Hodge (III, 41-113) and L. Berkhof (IV, viii: 493-509); D.M. Baillie, Faith in God; G.C. Berk-ouwer, Faith and Justification; J. Hick, Faith and Knowledge; O. Becker and O. Michel, NIDNTT, II, 587 ff.; A. Weiser, TDNT, VI, 174 ff.; D. M. Emmet, Philosophy and Faith.


Венец | Теологический энцеклопедический словарь | Вербное воскресенье