home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Душа (Soul).

Живое существо, жизненное начало, личность или индивидуальная духовная природа. Душа может быть у животных (Быт 1:30; Откр 8:9) и у Бога (Лев 26:11; Ис 42:1). Нередко душа и дух взаимозаменимы, хотя различия между ними, обозначенные уже в ВЗ, переходят и в НЗ. Если в НЗ душа обычно означает единство материального и духовного в человеке, и человек мыслится как телодуша, то дух это особый дар Божий, к-рый связывает человека с его Творцом. В Св. Писании сказано, что Иисус предает свой дух Отцу (Лк 23:46; Ин 19:30), но в других отрывках говорится, что Он отдает душу свою во искупление многих (Мф 20:28; Ин 10:15). Т.о., душа в Св. Писании нематериальное начало, она сотворена Богом, едина с телом и животворит его. Однако душа продолжает свое существование и после смерти человека (Мф 10:28; Иак 5:20; Откр 6:9; 20:4); это состояние упразднится при кончине века ( 15:3555).

В ранней Церкви. В послеапостольской Церкви представления о душе складывались под влиянием греческой философии. Ориген опирался на платоновское учение о предсуществовании души как чистого разума(nous),к-рый вследствие отпадения от Бога превратился в душу (psyche)и, бросив взгляд на землю, оторвался от божественного огня. Тертуллиан отвергал идеи греческих философов и отстаивал библейское учение о единстве нематериальной души, сотворенной Богом, и материального тела, созданного для нее.

Огромное влияние на раннюю Церковь оказало учение Августина о душе. Августин опровергал языческие представления о том, что душа изначально была частью Божества, и называл эту идею богохульством. Он отрицал телесность души и то, что она якобы осквернена телом, и считал душу разумнодуховной субстанцией. По Августину, душа создана Богом и "по образу Божию", она поддерживает и направляет тело("Величиедуши", XIII, 22). Относительно ее происхождения сотворена ли она Богом или наследуется от родителей Августин колебался ("О душе и ее происхождении", I, 27), но был уверен, что ее "истинное жилище" и "родина" Бог("Величиедуши", I, 2).

Происхождение души. В отличие от Августина его современники заняли определенную позицию в спорах о происхождении души. Нек-рые греческие отцы Церкви поддерживали теорию Оригена душа предсуществует в Боге и обречена телу в наказание за грех и стремление к земному. Большинство теологов разделяли креационистские взгляды и считали, что Бог творит каждую душу в момент зачатия, но нек-рые, как, напр., Тертуллиан, поддерживали традуционистскую теорию о том, что человек наследует душу, как и тело, от родителей.

В пользу креационизма приводили следующие доводы: (1) Св. Писание не смешивает происхождение души и тела (Еккл 12:7; Ис 42:5; Зах 12:1; Евр 12:9); (2) креационизм доказывает, что душа простая, неделимая субстанция, лучше, чем традуционизм, к-рый утверждает, что она делима и наследуется от родителей; (З)эта теория достовернее, чем традуционизм объясняет, почему душа Иисуса безгрешна.

В защиту традуционизма говорилось следующее: (1) нек-рые библейские книги свидетельствуют в пользу этой теории (Быт 2:2; Евр 7:10; 11:8); (2)она наилучшим образом объясняет, как все человечество согрешило в Адаме; (3) ее подтверждает аналогия с низшей жизнью, где рост численности достигается дифференцированием; (4) эта теория учит, что родители производят целостное существо тело и душу ребенка, а не просто тело; (5) Христос непременно должен был получить душу от души Марии, чтобы искупить души людей.

Августин осторожно взвешивал доводы каждой из сторон, участвующих в споре, и склонялся одно время к традуционизму, хотя сознавал, что, исходя из этой гипотезы, трудно говорить о цельности души. Позднее он признавал, что это слишком запутанный вопрос.

Ту же позицию занял современный теолог Г. К. Берковер. Он называет этот спор "неплодотворным", поскольку в его основе лежит ошибочное мнение, что речь идет о "горизонтальных" или "вертикальных" отношениях. "Такая постановка вопроса умаляет величие дела Божьего" (Man: The Image of God).Бог Израилев творил не только в далеком прошлом, Он постоянно действует в человеческой истории, Он Творец горизонтальных взаимоотношений, как и всех прочих. Невозможно, опираясь на Библию, говорить об отдельном происхождении души, считает Берковер, поскольку такая креационистская теория рассматривает связь с Богом как * некий довесок к "истинно человеческому", которое позднее получит определение независимых друг от друга "души" и "тела". Можно считать при таком подходе, что между душой и телом существуют различные "причинные" отношения, и не соотноситься с внутренней причинной связью с Богом. Если, однако, невозможно говорить о сущности человека вне этой религиозной связи, тогда нельзя говорить и о дуализме происхождения души и тела в едином человеке ".

.Е. osterhaven(пер. А.К.) Библиография: G.C. Berkower,Man: The Image of God;A. Dihle et al.,TDNT, IX, 60866; C. A. Beckwith,SHERK, XI, 1214; C. Hodge,Systematie Theology,II; L. Berkhof,Systematic Theology.

См. также: Тело, вбиблейском понимании; Дихотомия; Человек (учение о нем); Дух; Трихотомия.


Духовные дары (Spiritual Gifts). | Теологический энцеклопедический словарь | cледующая глава