home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Женщины в церкви (Women in the Church). В

Библии. Церковь восходит своими корнями к Древнему Израилю, где женщинам отводилось почетное место и где они играли важную роль и в семье, и в общине верующих. Главенство Мириам рассматривалось как особый дар Израилю (Мих 6:4). Девора осуществляла служения судьи, военачальника и пророчицы (Суд 45). Олдамапророчица объявила древний свиток еловом Божьим и призвала народ к покаянию, в результате чего началось Великое возрождение (4 Цар 22:820; 2 Пар 34:1428). "Умные женщины" играли весомую роль в моральной и политической сферах жизни Израиля (2 Цар 14:110; 20:1422; Притч 14:1); женщины официально прислуживали в скинии и Храме (Исх 38:8; 1 Пар 25:56; Езд 2:65; Неем 6:67,73; 10:39; Пс 67:2425; Лк 2:3637). Женщиныпророчицы появлялись на протяжении всей истории Израиля (Исх 15:20; Неем 6:7,14; Ис 8:3; Иез 13:1723; Лк 2:3637). Мужествои верность Есфири помогли многим обратиться в иудейскую веру в послепленный период (Есф 8:17).

В позднем иудаизме, испытавшем влияние эллинистического презрения к женщине, отношение к ней и, соответственно, ее положение в обществе ухудшились. Хотя можно вспомнить о героизме Юдифи и умелом правлении царицы Саломеи в межзаветный период, женщин обычно презирали; им запрещалось изучать Св. Писание. Зато Иисус наставлял женщин, к-рые входили в число Его учеников. Он проявлял особое внимание к их нуждам и заботам.

Первые женщины в Церкви были представлены несколькими последовательницами Христа, глубоко к Нему привязанными и повсюду следовавшими за Ним (Лк 8:13; Мф 27:5556; Мк 15:4041). Ничего не сказано о том, посылались ли они на особое служение; скорее всего, они исполняли особую миссию при Иисусе. Нек-рые женщины названы по именам; повидимому, они составляли единую сплоченную группу (Лк 8:2; Деян 1:1314). Лука замечает, что эти женщины, вместе с другими, следовали за Иисусом в Иерусалим, стояли у креста и приходили к гробнице (Лк 23:27,49,5556). После того как тело было погребено, женщины запомнили место погребения и стояли на страже (Мф 27:5961; Мк 15:47). Впасхальное утро ангел велел им возвестить о Воскресении Христовом; эту миссию предназначил для них сам Христос (Лк 24:68). Поеле ухода Петра и Иоанна Он явился сначала Марии Магдалине, а потом другим женщинам, специально указав им, чтобы они ск-рывали новость о Его возвращении от учениковмужчин и прежде всего Петра. Т.о., женщины показаны главными свидетелями рождества, распятия, погребения и воскресения. Кроме того, женщины признали Иисуса Мессией и Сыном Божьим (Ин 4:2742; 11:27). Все это стало библейским свидетельством, важным для выработки основных вероучительных положений Церкви.

Немало женщин присутствовало в горнице при выборе Матфия (Деян 1:1314). В день Пятидесятницы Св. Дух в равной мере снизошел на мужчин и женщин (Деян 2:1718); женщины играли заметную роль в служении ранней Церкви (Деян 9:3643; 21:89; Рим 16). Церквями назывались собрания верующих в домах женщин, к-рые, вероятно, и руководили этими собраниями (Деян 12:12; 16:40; Рим 16:35; 1 Кор 1:11; 16:19; Кол 4:15; 2 Ин). Еводия и Синтихия помогали ап. Павлу (Флп 4:23), как и Прискилла, края осуществляла важнейшее служение вместе с мужем Акилой, чье имя обычно упоминается вторым (Деян 18:14,1828; Рим 16:34; 1 Кор 16:19; 2Тим 4:19). Ранние отцы Церкви считали Юнию (Рим 16:7) женщинойапостолом, хотя современные переводчики обычно предпочитают писать мужское имя "Юний". Широко известно предание о соратнице ап. Павла Фекле, отражающее, несомненно, истинные события ее жизни и служения.

В церковной истории.Тертуллиан писал, что существуют четыре категории женщинслужительниц Церкви, и все четыре упомянуты в Библии диаконисы, девицы, вдовы и старицы. Нек-рые из этих женщин почитались за священнослужителей, обладали церковным авторитетом и заседали вместе с другим духовенством ("Завет Господний", 1.23). В НЗ дважды говорится о женщинахдиаконисах (Рим 16:12; 1 Тим 3:11), а Плиний сообщает о двух ministrae (диаконисах), к-рые руководили христианской общиной ("Послания", 10.96,8). Служба посвящения в диаконисы еще сохранялась во время составления Апостольских правил (VIII. 1920). Женщиныстарицы упомянуты в 1 Тим 5:2 и Тит 2:3, где на них возлагается ответственность вести себя "прилично святым". Титул "старица" относился в древней Церкви к вдовам, качества к-рых перечисляются в 1 Тим 5:510. На древних изображениях в катакомбах запечатлены женщины в роли епископа, благословляющего христиан обоего пола. На двух фресках изображены женщины, раздающие верующим причастие. Начиная с 350 г. на служение женщин были наложены запреты Лаодикийский собор запретил женщинам служить священниками и возглавлять церкви, основывать пресвитерии и предстательствовать в церквях, а также входить в алтарь; на Четвертом Карфагенском соборе женщинам запретили учить мужчин и крестить, на Первом Оранском соборе, соборах в Ниме, Эпоне и Орлеане запретили рукоположение в диаконисы. Уже сами эти запреты свидетельствуют о том, что ранее соответствующие женские служения имели место.

Хотя и лишенные официального статуса, женщины продолжали исполнять в церкви многообразные служения. О том, насколько большую ответственность несли христианские жены и матери, свидетельствуют слова язычника Либания: "Какие женщины у этих христиан!" Иероним в одном месте упомянул об ученой Марселле; императрицу Пульхерию, игравшую важную роль на Халкидонском соборе, папа Лев I назвал главным защитником ортодоксии против несторианства и евтихианства. Женщины сыграли огромную роль в Реформации, Контрреформации и Великих пробуждениях. В американских церквях они находились на переднем крае евангелизма и практики воскресных школ, миссионерства, движений святости и пятидесятничества. Первой женщиной, рукоположенной в пасторы официально признанной деноминации, стала Антуанетта Браун (1853), обратившаяся под влиянием Ч. Финни. Рукоположение женщин продолжает оставаться темой дискуссий в евангелических церквях.

В евангелической мысли.В протестантском евангеличестве существуют различные точки зрения на обязанности, роль и положение женщин в Церкви. Вероятно, в данном контексте можно выделить три основные позиции. Первая соответствует традиционному мышлению последних полутора тысячелетий и отводит женщинам подчиненную роль. Защитники этой позиции утверждают, что сотворение мужчины первым дает ему приоритет перед женщиной (1 Кор 11:89; 1 Тим 2:13). Поскольку женщина ввергла мужчину в грех, то бразды правления должны оставаться в его руках (Быт 3:16; 1 Тим 2:14). В силу недостойного поведения Евы, ранние отцы Церкви, и в первую очередь Тертуллиан, заключили, что женщины елабые, порочные, распутные создания, препятствующие духовному развитию мужчин. Хотя и в значительно измененном виде, теорию женской неполноценности красноречиво отстаивают и современные теологи. Женщин считают менее способными к здравому суждению, в связи с чем принятие решений и руководство церковным служением становится прерогативой мужчин. Особенно подчеркивается, что недопустимо для женщин учить мужчин и обладать властью над ними (1 Тим 2:1114). Женщины должны сохранять молчание (1 Кор 14:3435; 1Тим2:12).

Нек-рые люди считают, что подчиненность женщин мужчинам следует из подчиненности Христа Отцу, и основной упор делают на идее главенства, в соответствиис 1 Кор 11:315. Другие полагают, что сущность женщин неотличима от сущности мужчин, но признают их более низкий статус и в семье, и в Церкви. Подчиненность женщины мужчине в христианском браке (Еф 5:22; Кол 3:18; 1 Пет 3:1) переносят на общие отношения мужчин и женщин в Церкви. Женщинам, не имеющим мужей, советуют опереться на мужчину, напр. своего отца или пастора, к-рый мог бы служить посредником в ее отношениях с Богом. Необходимость подчиняться мужу нек-рые евангелики распространяют даже на тот случай, если муж требует от жены совершить греховный поступок; в этом случае последствия нравственного выбора ложатся на мужа, а не на жену.

Прямую противоположность указанной позиции являет собой развитие т.н. " библейского феминизма ". Хотя корнями библейский феминизм уходит в предыдущий век, Д. Л. Мооди, А. Дж. Гордон, Ч. Г. Финни, Дж. Бланчард полагают, что библейская концепция предусматривает равенство женщин и что женщины должны в полной мере принимать участие в церковной жизни. Фиби Палмер, евангелисткаи помощница Д. Л. Мооди, сама обратившая более 25 тыс. человек, считает, что Церковь нечто вроде поля горшечника, на кром зарыты женские таланты. Появилось много научных изысканий и значительное количество соответствующей литературы, хотя чаще позицию библейского феминизма обходят стороной. Обосновывая равенство женщин с мужчинами в Иисусе Христе, одна современная группа мирян придает большое значение Быт 1:27; 1 Кор 11:1112и,в первую очередь, Гал 3:28. Общие положения, содержащиеся в этих стихах, вытесняют, по мнению членов группы, более узкие взгляды ап. Павла; они полагают, что ап. Павел стал жертвой раввинских предрассудков и в известной мере был введен в заблуждение. Исследователи его противоречивых положений отличают те, к-рые носят всеобщий характер, от тех, к-рые имеют лишь преходящее значение. К примеру, нек-рые из положений, касающиеся рабства, сегодня уже неприменимы; нек-рые положения о женщинах тоже годятся только для конкретной эпохи. О Боге говорится, что Он нелицеприятен (Деян 10:34); Ему приписываются материнские черты (Пс 130:23; Втор 32:18; Ис 42:14; 49:15; 66:913; Мф 23:37). Наличие материнского, женского образа Бога дает возможность женщинам, как и мужчинам, осуществлять евангельское служение. Нек-рые сторонники этой позиции теологически обосновывают рукоположение женщин той ролью, края отводится женщинам в ВЗ и НЗ. Эгалитарный брак рассматривается ими как библейский и общечеловеческий принцип, предполагающий взаимное подчинение (Еф 5:21). Пересекаясь в определенном смысле с теологией освобождения, эта группа выработала совершенно новую теологию, края в евангелическом мире вызвала острые споры.

Последователи более компромиссного направления пытаются сочетать авторитет Св. Писания с идеей равноправия женщин в Церкви. Они утверждают, что "трудные" места столь же богодухновенны, как и 1 Кор 11:1112; Гал 3:28, и настаивают на изучении текстов в их лингвистическом, религиозном, историческом, социальном и географическом аспектах. К примеру, греческое слово, соответствующее "главе", вотличие от еврейского аналога, не охватывает значения "начальник ". Отсюда смысл "главы" в Еф 5:23 и 1 Кор 11:3 надо понимать в свете известных значений греческого слова как "единый источник" (Еф 4:1516; Кол 2:19), "наивысшая часть человеческого тела" (Еф 1:2223), края от тела не зависит (1 Кор 12:21; Еф 5:2330), та часть, края рождена первой (Кол 1:1518). Быт 3:16 толкуется как божественное предупреждение о господстве греха (Мф 20:2528; Мк 10:4245; Лк 22:2427), а не как божественное установление, и сопоставляется с предсказанием Иер 31:22,3134 о новом завете.

Для понимания миссионерской деятельности ап. Павла среди язычников большое значение имеют исследования культового поведения женщин в древности. Церемониальные женские возгласы, обязательные в нек-рых языческих обрядах, ничего, в сущности, не сообщали, но вызывали у слушателей сильнейшее религиозное благоговение. Известно, что такие возгласы бывали в Коринфе; отсюда понятно, что апостол, желавший унять бессмысленный шум и суматоху во время богослужения (1 Кор 14), просил женщин воздержаться от восклицаний, но разрешил им молиться и осмысленно пророчествовать (1 Кор 11:5). Т.о., допускается возможность альтернативных переводов 1 Тим 2:12, тем более что глагол authenteo,обычно понимаемый как " властвовать", имел и другие значения в н. з. эпоху. Высказывалось мнение, что повеление ап. Павла прямо направлено против женщин, увлеченных лжеучением (1 Тим 4:7; 5:15; 2Тим 3:57; Откр 2:20). Весь отрывок (1 Тим 2:515) должен рассматриваться в более широком контексте пастырских посланий, с их предостережениями против ересей и требованиями пресечь распространение лжеучений (1 Тим 1:34; Тит 1:1011). В частности, нам известно, что существовали искаженные версии рассказа об Адаме и Еве (1Тим 1:4; 2Тим 4:4; Тит 1:14; 2 Кор 11:24,1315), близкие гностическим теологиям. Ева изображалась там некоей небесной силой, принесшей Адаму жизнь и свет через змея, даровавшего познание. Быть может, 1 Тим 2:1115 опровергает такие учения, а не пытается ограничить статус женщин.

В любом случае, надлежащее использование талантов одаренных женщинхристианок остается важной и актуальной темой, края требует серьезных размышлений и исследований.

R.C. KroegerandC.C. Kroeger(пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton,Women of the Reformation,3vols.; J. and R. Boldrey, Chauvinist or Feminist? Paul's View of Women; K. Bushnell,God's Word to Women; E. Clark,Jerome, Chrysostom and Friends;J. Danielou,The Ministry of Women in the Early Church;J.J. Davis,"Ordination of Women Reconsidered: Discussion of I Tim. 2:815", PC, Nov. Dec. 1979; D. W. and L.S. Dayton,"Womenas Preachers: Evangelical Precedents", CT,May 23, 1975: E. Deen,Great Women of the Christian Faith; V. B. Demarcst,Sex and Spirit: God, Woman, and Ministry;A.J. Gordon,"The Ministry of Women", Eter.JulyAug, 1980; R. Cryson, The Ministry of Women in the'Early Church; N. A. Hardesty,Great Women of Faith;A. R. Hay,The Woman's Ministry in Church and Home;G. E. Harkness,Women in Church and Society: A Historical and Theological Inquiry;V. Hearn, ed.,Our Struggle to Serve;R. Hestenes and L. Curley, eds.,Women and the Ministries of Christ;K.T. Malcolm, Women at the Crossroads; L. Mcrcadante,From Hierarchy to Equality: I Corinthians 11:216;M. McKenna, Women in the Church: Role and Renewal;B. and A. Miclelsen, "Does Male Dominance Tarnish Our Translations?> CT, Oct.5,1979, and "77!c ,Head'in the Epistles", CT, Feb. 20, 1981; J. Morris,The Lady Was a Bishop; V. Mollenkott,Women, Men, and the Bible; A. Oepke, TDNT, 1,77689; D. R. Pape,In Search of God's Ideal Woman;J. PennLewis, The Magna Charta of Woman; R.C. Prohl,Woman in the Church; C.C. Ryrie,The Place of Women in the Church;D. Sayers./lrcWomen Human?L.A. Starr,The Bible Status of Woman; K. Stendahl, The Bible and the Role of Women;L. Swidler,"Jesus Was a Feminist", CW212:17783, and Women in Judaism;G. H. Tavard,Woman in Christian Tradition;B. Trude,/I Woman More Precious Than Jewels;E. Verdesi,In But Still Out;C.J. Vos,Woman in ОТ Worship;P. WilsonKastner et al.,/1Lost Tradilion: Women Writers of the Early Church;F. Zerbst,The Office of Woman in the Church.

См. также: Женщина (библейское представление о ней); Рукоположение женщин.


Женщина (библейское представление о ней) (Woman, Biblical Concept of). | Теологический энцеклопедический словарь | Жертва благодарственная