home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Завет, Договор (Covenant).

Соглашение (договор) между двумя сторонами, закрепляющее обязательства каждой из сторон действовать в пользу друг друга. В теологическом смысле (когда речь идет об отношениях Бога и человека) завет означает милосердные обетования Божьи, данные на благо человека, особенно тех людей, к-рые по своей вере принимают обетования и соблюдают обязательства, данные Богу при установлении завета.

В ВЗ.В ВЗ понятию "завет" обычно соответствует евр. слово berit.Первоначально это слово, повидимому, означало "узы", "обязательства" и было производным от корня bard("связывать"). В др. евр. языке глаголаbard нет, но он встречается в аккадском языке, в виде глаголаЬйги("связывать") и произволного от него существительногоbiritu ("узы", "цепь"). Т.о.,bentпервоначально означал отношения между двумя сторонами, каждая из к-рых связывает себя обязательствами исполнять то или иное для другой стороны. Правда, нек-рые ученые предпочитают видеть в berit производное от глагола bard ("есть", "питаться"), к-рый встречается во 2 Цар 13:6; 12:17 и дал., и, соответственно, придают ему значение "еда, пища", имея в виду жертвенную трапезу, крую совместно устраивали договаривавшиеся стороны для закрепления своих обязательств перед божеством; божество в этом случае выступало как хранитель и гарант договора. Существует также мнение, что Ьйгй может означать "постигать", "определять"; отсюда основное значениеberit "видение". Но ни одна из этих версий не объясняет понятия "завет" столь же убедительно, как концепция, определяющая значениеberit как "обязательство" и разделяемая большинством ученых.

Общая характеристика в. з.berit это неизменность и постоянство отношений, связывающих участников договора. Каждая из сторон гарантирует выполнение соответствующих обязательств; если они не будут выполнены, соответствующую сторону ожидает божественная кара. Обычно, хотя и не всегда, обязательство каждой стороны подкреплялось своего рода формальным обоснованием (quidpro quo),но если одна сторона значительно превосходила другую силой и могуществом, ситуация выглядела несколько иначе: правитель или представитель власти при заключенииberitпросто провозглашал декрет или законодательный акт, к-рый считал нужным навязать второй стороне, а та выражала готовность его принять. Несомненно, даже в подобной форме завета заложен глубокий смысл: правитель осознавал, что должен править на благо своего народа и обеспечивать его защиту от врагов.

Еще очевиднее такое смещение, когда Бог заключает завет с избранным народом, уровень участников завета совершенно разный. В данном случае завет действие святой Божьей воли, распространяющей дары бесконечной благодати на тех людей, к-рые по своей вере готовы их принять и установить личные взаимоотношения с Богом, связывая себя узами абсолютного послушания. Эти взаимоотношения характеризуются формулой "будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (см. Иер 11:4; 24:7; 30:22; 32:38; Иез 11:20; 14:11; 36:28; 37:23; Зах 8:8 и дал.). Бог безраздельно отдает себя своему народу, а тот, в свою очередь, предает себя Богу, безраздельно Ему принадлежит. Т.о., народ Его "удел"(segulla, Исх 19:5; Втор 7:6; 14:2; 26:18; Пс 134:4; Мал 3:17). Причина усыновления народа как детей завета в "милости", "любвизавете" (hesed); понятие это часто ассоциируется сberit (см. Втор 7:9; 3 Цар 8:23; Дан 9:4). В 1 Цар 20:8 Давид просит Ионафана "сделатьмилость"(hesed), когда вступает с ним в отношения завета. Подобные отношения Бога с народом резко отличаются от тех, к-рые представляли себе семитыязычники: они считали, что божество заключает с ними завет исключительно для того, чтобы ему воздавали почести и приносили в пищу жертвенных животных, подобно феодальным правителям, существующим за счет труда своих вассалов.

В завете Бога с Израилем очень важно сочетание двух аспектов условности и безусловности. Можно ли считать, что Бог способен не исполнить торжественные обещания, вытекающие из Его клятвы (см. Втор 7:8), если человек не соблюдает верности Богу, или завет Божий остается непреложным в любом случае, как бы ни поступал человек? На этот вопрос, вызвавший много споров, нужно, повидимому, ответить так: (1) обетования, данные Богом в рамках завета благодати, обязательно будут исполнены, когда созреют необходимые условия; (2) персональные привилегии божественного обетования прежде всего, дары духа и вечной жизни достанутся тем из людей, заключивших завет с Богом, кто проявляет истинную и живую веру (через благочестие). Первое положение следует из завета с Аврамом (Быт 12:13): от Аврама, безусловно, произойдет многочисленный народ, имя Аврама будет прославлено, все народы земли получат благословение через него и его потомков (см. Гал 3:8). Таков изначально был замысел Божий, и ничто не может помешать ему. С другой стороны, отдельные дети Авраама получат персональные привилегии,только явив его веру и послушание: "Итак, еели вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. …Вы будете у Меня царством священников и народом святым…" (Исх 19:56). Другими словами, Богобеспечит исполнение собственного замысла в истории, но не допустит, чтобы ктото получил привилегии завета, нарушив его требования. Ни один из сынов завета, проявивших безверие и неискренность, не будет одарен Его благами.

Это неизменное свойство завета благодати особенно подчеркивают пророки через образ "нового завета". В классическом отрывке на эту тему (Иер 31:3137) говорится, что ранняя фаза завета (т.е. договор, заключенный на Синае) только временная и предваряющая фаза, поскольку в целом израильтяне завета не соблюдали и отказались узнать и признать Бога как личного Господа и Спасителя. Но придет время, говорит Господь, когда Он вложит святой закон в их сердца, чтобы их наклонности и стремления соответствовали Его требованиям. Более того, Он зародит в них сыновнее чувство к себе, чтобы каждый лично узнал и полюбил Его; такая любовь не нуждается в искусственных человеческих учениях. Искупительный замысел Божий неизбежно осуществится это так же верно, как то, что и впредь будут светить солнце, луна и звезды.

ВНЗ. В НЗ понятию "завет" соответствует слово diatheke,к-рым в Септ, переводитсяberit.Обычно использовавшееся для обозначения "контракта", "договора" греч. словоsynthekeпредполагает равенство договаривающихся сторон, поэтому грекоязычные евреи предпочитали использоватьdiatheke (отdiatithemai "располагать", "приводить в порядок свое имущество "), означающее одностороннее действие. Это слово в разговорном греческом значит "завещание", однако и классические авторы, напр. Аристофан (" Птицы ", 439), обычно использовали его, чтобы обозначить такой договор, когда одна сторона имеет огромное превосходство перед другой стороной и может диктовать ей свои условия. Поэтому н. з.diatheke в значительно большей мере, чемberit, означает договор, к-рый предложен стороной, обладающей неограниченным могуществом, тогда как вторая сторона может принять его или отвергнуть, но не может его изменить. Иоганн Бем(TDNT, II, 137) определяетdiatheke как "установление(Verfuegung) Бога, мощное проявление в истории всевластной воли Божьей, устанавливающей незыблемые правила, которыми определяется порядок вещей". Только в одном случае diathekeупотребляется, параллельно со значением "завет", в своем разговорном значении " воли", "завещания" (Евр9:1517); юридическая аналогия выводится здесь из того факта, что завещатель должен умереть, прежде чем его завещание вступит в силу, так и Моисеев завет предусматривает заклание животного (прообраз искупления Христова), когда кровью жертвы окропляются участники договора и сам документ. Но даже в этом случае преимущественное значениеdiatheke всетаки "завет", "установление", а не "завещание".

G.L. Archer, Jr. (пер.Ю.Т.) Библиография:С>. R. Berry,ISBE,II, 72729; А.В. Davidson,The Theology of ОТ;G.E. Mendenhali,Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East;G. Oehler,Theology of the ОТ;W. Oesterley andТ.H. Robinson, Hebrew Religion;G. Vos, Biblical Theology;J.Behm and G.Queli,TDNT,II, 106 ff.; G. Gurt,NIDNTT,I, 365 ff.; W. Eichrodt, Theology of the ОТ, 2 vols.; D.J. McCarthy,ОТ Covenant;K. Baltzer,The Covenant Formulary; DR. Hillers, Covenant: History of a Biblical Idea; M.G. Kline,Treaty of the Great King.

См. также: Завет, новый.


Завет (Testament). | Теологический энцеклопедический словарь | Завет, новый (Covenant, the New).