home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Исихазм (Hesychasm).

Погречески слово hesychazoозначало "быть спокойным", "оставаться молчаливым". Вначале так называли монахов, к-рые принадлежали к христианским общинам, но жили в уединении, в отдельных кельях. К XI в. исихазмом стали называть духовное течение православия, известное как "путь покоя и мира". Постепенно исихастский мистицизм сосредоточился на духовных упражнениях, призванных вызвать у подвижника физическое видение райского блаженства. Это видение состояло из "вечного, нетварного, божественного света", того же самого теофанического света, к-рый освещал Иисуса Христа на Горе преображения. Исихасты полагали, что этот свет может передаваться людям, что он постепенно преображает подвижника, пока тот сам не приобщится к божественной природе.

Нек-рые церковные историки считают, что корни исихазма в т. н. мистическом толковании Павлова определения: "…во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал 3:27). Согласно этой точке зрения, Христос и Св. Дух едины; в Их теле соединились божественный свет и сияние, к-рые также наполняют и окружают верующего, подобно воздуху, окутывающему физического человека. Если человек возрожден в Духе, он участвует в мистическом союзе с Христом. Повидимому, эта герменевтика возникла в Александрийской школе христианской мысли и стала теорией и практикой монашеской жизни на Синае и в Малой Азии. Мистикстудит Симеон Новый Богослов (9401022) воепринял эти ранние исихастские традиции (многие в устной форме) и развивал их богословие и практику, поэтому его называют отцом исихазма. Учение о божественном свете стало одним из основных в православии, но не без серьезного сопротивления. К XIV в. монашеская община на горе Афон стала Меккой исихазма.

Это движение окрестили "пуподушием" или "пупоумием", хотя исихасты утверждали, что их духовные упражнения лишь способствуют мистической встрече с Богом. Принимая позу созерцания, близкую к современной практике йоги, вытянув голову, упираясь подбородком в грудь и уставившись взглядом в пупок, исихаст искал света. Поза, говорил он, позволяет ему исследовать состояние его "сердца". Тщательно контролируя дыхание, он повторял "Иисусову молитву": "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".

Калабрийский монашествующий теологВарлаамок. 1337 г. обвинил исихастов в ереси: их взгляд на божественный, нетварный свет предполагает, что его источник в самой сущности Божьей. Исихасты отвечали, что свет исходит из божественной энергии или действия, а не из абсолютной сущности трансцендентного Бога. Варлаам истолковал это объяснение как веру в двух богов: одного трансцендентного и высшего, другого имманентного и низшего. Он полагал, что человек может познать Бога в лучшем случае непрямым образом и что мистическое восприятие света может быть только символическим. Афонский монах Григорий Палама (12961359) возглавил исихастское движение. Он отстаивал различие между транецендентным Богом, непознаваемым и неисповедимым, и имманентной активностью божественных энергий или действий, передаваемых мистику при помощи благодати. "Божественный нетварный свет", говорил он, есть действие божественной энергии, а не прямая передача Божьей сущности. Защищая реальную связь между Богом и человеком, он утверждал, что человек "познает божественное, как только страсти душевные и телесные будут изменены и освящены, хотя и не умерщвлены ". После серьезных разногласий взгляды Паламы были приняты на Константинопольских собоpax в 1341,1347 и 1351 гг.

Исихазм учит, что невозрожденное состояние человека напоминает смертный сон, в кром невозможно воспоминание о Боге. Это состояние называется " прелестью ". В прелести падший человек принимает "призрачный" окружающий его мир за мир истинный и поэтому не может установить целостных отношений с собой и с Богом. "Спящий" должен быть разбужен с помощью созерцания и духовных упражнений. "Иисусова молитва" попрежнему широко распространена в православии, хотя физические упражнения обычно не поощряются. Исихазм оказал глубокое влияние на Болгарскую и Русскую православные церкви и в XIX в. возродился в России.

R.С. KROEGER (пер. А.К.) Библиография:J. Ciregerson,The Transfigured Cosmos: Four Essays in Eastern Orthodox Christianity:J. Meyendorff.Si.Gregory Palamas and Orthodox Spirituality.

См. также: Мистицизм;Григорий Палама; Видение славы Божьей; Мистическое соединение.


Иррационализм (Irrationalism). | Теологический энцеклопедический словарь | Искупитель, Искупление