home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Спасение

(Salvation). Спасение - это избавление человека от власти и последствийгреха.

Библейские представления. Распространенные евр. слова, обозначающие спасение, образованы от корня yasa' ("широта", "простор", "свободаот принуждения", т.е. избавление), и очевидно, что поле их применения огромно. Буквально они означают спасение от опасности, бедствий, недругов, рабства египетского (Исх 14:13; 15:2), Вавилонского плена (Ис 46:13; 52:1011), врагов (Пс 105:10), поражения (Втор 20:4) или притеснения (Суд 3:31 и т.д.). Спасение от общественного упадка (Ос 1:7) и нужды близко по значению к нравственному и личному благополучию (благоденствию или "счастью", -Иов 30:15), а в Пс 27:9- к благословению. "Господь - спасение мое" - вот суть в.з. проповеди, в крой всегда есть оттенок незаслуженной милости. Поздний иудаизм предвосхитил мессианское избавление, включая его политические, национальные и религиозные аспекты (Пс 10:9; Бен 9:10; ср. Лк 1:69,71,77).

Т.о., словоsoteria в LXX вобрало в себя широкий спектр значений, к-рые перешли в НЗ. Здесь оно тоже означает избавление, защиту от любой опасности (Деян 7:25; 27:31; Евр 11:7). Тем неменее корниsaos и sozo передают значение цельности, прочности, здоровья, что придает понятию "спасение" медицинский оттенок, - спасение от бедствий, бесов, смерти (Мк 5:34; Иак 5:15 и т.д.). Иногда это слово означает мир, радость, хвалу и веру, к-рые вместе с исцелением приобретают для "спасенного" религиозное значение. Иисус называет себя " врачом " (Мк 2:17) и совершает чудеса исцеления, показывая, как физическое и духовное исцеление объединяются и несут "спасение" (Лк 4:1819).

Чаще всего слово soteria и образованные от него слова означают избавление, защиту от всех духовных опасностей, благословение Божье. Ему противостоит разрушение (Флп 1:28), смерть (2 Кор 7:10), гнев Божий (1Фес 5:9); оно доступно всем (Тит 2:11), все его вкусят (Иуд 3), и оно будет вечным (Евр 5:9).

Спасение совершается только через Христа (Деян 4:12; Лк 19:10) и, прежде всего, через Его смерть (Евр 2:10; Рим 5:910); Христос - "вождь спасения". В этом смысле спасение придет "от иудеев" (Ин 4:22), но оно действенно и для язычников (Рим 11:11). Его возвестили (преподали) как слово и путь жизни (Деян 13:26; 16:17; Еф 1:13), к-рые даются лишь верой, т.е. твердым упованием и доверием (Деян 16:3031; Еф 2:8). Оно зиждется на воскресении и господстве Христа (Рим 10:9) над "призывающими" Его (Деян 2:21; Рим 10:13). Получив его однажды, мы не должны пренебрегать им (Евр 2:3; 1 Кор 15:2; 1 Пет 2:2; Флп 2:12). Спасение нужно "утверждать", "удерживать", в нем нужно "возрастать". Нек-рые будут спасены лишьвконце(1 КорЗ:15; 1 Пет4:18).

Полнота спасения. Полноту спасения доказывает: (1)То, от чего мы спасаемся: от греха и смерти; вины и отчуждения; неведения истины; дурных привычек и пороков; страха перед бесами, страха смерти и ада, страха перед Богом; отчаяния, отчуждения от людей, мирского гнета; бессмысленности жизни. Ап. Павел определенно свидетельствует, что спасение дало ему мир, доступ к благодати, путь к общению с Богом, упование на славу Божью, предназначенную людям, терпение в страданиях, стойкость, надежду, доказательство Божьей любви и силы Духа, неослабевающее чувство присутствия воскресшего Христа и прочную радость о Боге (Рим 5:111). Цель спасения - осуществление Царства Божьего; спасение распространяется на общество, на природу, освобождая всю тварь от покорившей ее суеты (Рим 8:1920), и на всю вселенную, объединяя ее разделенные элементы (Еф 1:10; Кол 1:20).

(2) То обстоятельство, что спасение уже совершилось (Рим 8:24; Еф 2:5; Тит 3:58), совершается ныне (1К0р 1:18; 15:2; 2 Кор 2:15; 6:2; 1 Пет 1:9; 3:21) и будет совершаться в будущем (Рим 5:910; 13:11; 1 Кор 5:5; Флп 1:56; 2:12; 1 Фес 5:8; Евр 1:14; 9:28; 1 Пет 2:2). Спасение - это то, что дается свободно и окончательно Божьей благодатью (оно включает прощение, крое в одном послании названо оправданием, дружбу или примирение, искупление, сыновство и новое рождение), то, что постоянно передается (освящение- возрастающее освобождение от зла и обогащение добром, - приобщение к вечной жизни, стяжание духовной силы, свобода, радость, возмужание во Христе), и то, к чему нужно стремиться (искупление тела, совершенное уподобление Христу, окончательная слава).

(3) Различные аспекты спасения: религиозные (Божье благоволение, прощение, примирение, сыновство, принятие Духа, бессмертие); эмоциональные (прочная уверенность, мир, мужество, упование, радость); практические (молитва, наставничество, дисциплина, самоотвержение, служение); этические (новые нравственные силы, необходимые для новых нравственных целей, свобода, победа над миром); личные (новые мысли, убеждения, устремления, побуждения, удовольствия, самореализация); социальные (новое ощущение единства со всеми христианами, сострадание ко всем людям, преобладающее надо всем желание любить так, как любил Христос).

Спасение в НЗ. Разнообразие мнений подтверждает сложность этой идеи. Иисус исходит из всеобщности греха и нужды людей, проистекающих из непослушания (Мф 7:23; 13:41; 24:12; "беззакония", - 21:2829) и порождающих болезнь "души" (Мк 2:17), оскверняющих человека изнутри (Мф 7:1516; 12:35; ср. 5:2122,2728; 15:1920; 23:25) и оставляющих его должником перед Богом (6:12; 18:2324). Поэтому Он зовет всех к покаянию (Мк 1:15; Лк 5:32; 13:3,5; 15:10), т.е. к перемене мировоззрения и образа жизни, в крой отныне воцаряется Бог (Лк 8:2; 19:9; [Ин 8:11]; Мф 9:9 и т. д.), требует ежедневно молиться о прощении, сам прощает грехи (Мк 2:5) и свидетельствует, что смиренное покаяние - единственный путь к Богу (Лк 18:910).

Благость Божья полнее всего выразилась в отк-рытости Христа к грешникам и Его дружбе с ними. Человеку не нужно добиваться Божьего благоволения - Бог сам ждет, когда человек вернется к Нему (Лк 15:1124). Единственное непременное условие для этого - внутренняя перемена: от неповиновения - к детскому доверию и готовности повиноваться Богу. Они ведут к новой жизни в Боге, края в Евангелии описывается как брачный пир, вино, найденное сокровище, радость, мир, свобода и честь называться детьми Всевышнего.

Ап. Петр тоже призывает к покаянию (Деян 2:38), обещает прощение и дар Духа всем, призывающим имя Господне. Спасение от прошлых прегрешений и причастности к развращенному роду необходимо для того, чтобы отк-рылись "наследствонетленное" иславаБожья(1 Пет 1:35 ит. д.).

У Иоанна Бог спасает от смерти и осуждения. Он говорит о спасении как о богатстве жизни вечной (36 раз в Евангелии, 13 раз в 1 Ин), как о даре жизни во Христе и со Христом. Спасение начинается полным обновлением (" новым рождением"); просвещает светом истины ("познанием", "светом") и проявляется в любви (Ин 3:516; 5:24; 12:25; 1 Ин 4:711; 5:11).

Ап. Павел понимал, что, как и все остальные люди, не способен собственными усилиями достичь праведности закона изза "власти" греха, влекущего за собой смерть. Поэтому спасение не избавляет от осуждения на основании того, что Христос искупил грех (Рим 3:2122), и избавление происходит посредством вторгающейся силы Духа, Духа воскресшего Христа. Вера, края принимает смерть Христа ради нашего спасения, соединяет нас с Ним столь прочно, что вместе с Ним мы умираем для греха и восстаем к новой жизни (Рим 6:12). Спасение ведет к свободе от власти греха (ст. 7,18; 8:2), к торжеству Духа, уверенности в сыновстве (гл. 8) и более тесному единству со Христом. Вместе с тем верующий одерживает победу над смертью и готовится к жизни вечной(6:13,2223; 8:11).

Дальнейшее развитие. Даже из этого краткого очерка видно,что необходим обстоятельный сравнительный анализ, систематизация и новые современные формулировки, чтобы прояснить смысл спасения в христианской вере. Этим занимается сотериология - учение о спасении (soteria). Она исследует, напр., насколько мистические культы I в. н.э. повлияли на христианские чаяния, восходящие к иудаизму. В этих культах спасение - это "всякоеблагословение, какое только возможно пожелать", и, прежде всего,- бессмертие. Прежде чем обратиться к христологии, патристика пристально изучала смысл выкупа, к-рый Христос заплатил за спасение человека и его свободу.

Позднее Восточная церковь объясняла смертность человека грехопадением и мыслила спасение исключительно как дар вечной жизни, полученный посредством воскресения Христова. Западная церковь считала, что в результате грехопадения человек унаследовал вину (Амвросий Медиоланский) и порочность (Августин) рода человеческого, и мыслила спасение как дар благодати, обретенной через смерть Христа. Лишь благодать Божья может снять вину и избавитьот порока.

Ансельм Кентерберийский и Абеляр рассматривали соотношение спасения и креста Христова, искупившего грехи людей и ставшего примером жертвенной любви. Лютер рассматривал связь креста и воспринимающей веры, Кальвин - соотношение креста и суверенной воли Божьей. Католическая мысль подчеркивала объективный аспект спасения в Церкви, а протестантизм - субъективный опыт спасения внутри конкретной человеческой души. Современная мысль изучает психологический процесс и этические результаты спасения, подчеркивая при этом необходимость "спасти" общество.

R.E.O. WH1TE(nep. А.К.)

Библиография: L.H. Marshall, Challenge of NT Ethics; H.R. Mackintosh, Christian Experience of Forgiveness; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; E. Kevan, Salvation; U. Simon, Theology of Salvation.

См. также: Спаситель.


Сошествие в ад | Теологический энцеклопедический словарь | Спасение домашних