Морис Фишберг

ЕВРЕИ: ИССЛЕДОВАНИЕ РАСЫ И ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ.

(избранные главы)

Предисловие переводчика.

За последние 10 лет в том сегменте книжного рынка, который принято называть «патриотическим» было издано немало литературы по антропологии, главным образом переводной. Её характерной особенностью является предмет изучения: гойские расы. Еврейскую расу, с её многочисленными разновидностями большинство антропологов, как правило, обходят стороной. Эта тема своего рода табу для научных и околонаучных кругов, что говорит об их предвзятости и необъективности. Логично было бы предположить, что существование второй, скрытой, части человечества, условно называемой «еврейством», является мощным стимулом к её изучению, но наблюдается прямо противоположная тенденция. Замалчивание расовой проблемы обуславливающей историю человечества — вот главная задача официальной «антропологии», находящейся под абсолютным и неусыпным контролем международного еврейства. Тем более что антропология это такая же чисто еврейская сфера деятельности как ведение сельского хозяйства — гойская.

Ошибочно считать, что подобная ситуация сложилась лишь в последние годы, а, например, в Третьем Германском Рейхе, дело обстояло лучше. Увы, в этом государстве, просуществовавшем всего 12 лет, занимались тем же самым — изучением гойского «планктона». Непонимание того, что, прежде всего, следует сконцентрировать все свое внимание на изучении враждебной, еврейской, расы, дорого стоило немцам, да и всей Белой Европе. Немаловажную роль в этом сыграл и состав «германских научных кругов» по большей части укомплектованный криптоевреями. Неспособность распознать врага в любом обличье — главный недостаток типично гойского мышления. Даже в Третьем Рейхе, где были все предпосылки и условия для освобождению от паразитической расы, все свелось к профанации. Нюрнбергские расовые законы, о которых евреи прожужжали все уши, как правило, оставались только на бумаге. Свидетельства о «немецком происхождении» евреями просто покупались за взятку, а те, кто вставал в позу и не желал мимикрировать, мог спокойно уехать из страны, причем с материальной компенсацией за счет немцев, такой своеобразный «антисемитизм» был в Германии. Для нас сейчас самое главное — сделать правильные выводы из ошибок своих предшественников. О каком сопротивлении всемирному еврейству могла идти речь в то время, если высший командный состав Вермахта по большей части состоял из криптоевреев и еврейских помесей, выходцев из так называемого «старонемецкого дворянства»? Всю войну Гитлер был вынужден заниматься устранением саботажа со стороны Германского Генштаба, из  того же криптоеврейского гнезда готовились и большинство покушений на него. Как можно было не ожидать саботажа и диверсий в области промышленности, если в германской бизнес-элите и в техническом составе оборонных предприятий успешно действовала невидимая армия криптоевреев? Прежде чем начинать войну с внешним врагом, вначале следует увидеть и обезвредить врагов внутренних, как это сумел сделать Сталин накануне войны, поэтому он и победил.

В наше время ситуация не намного изменилась. Гои, под мудрым еврейским руководством, продолжают изучать гоев. Какая практическая польза от этого — неизвестно. В СНГ лучшим примером криптоеврейского расолога, ловко переводящего стрелки с еврейской расы — на гойские, является В. Авдеев. Его относительная известность и популярность в «патриотических кругах» весьма показательна и симптоматична. Криптоеврейский псевдоученый патетически заявляет о презрении к «примитивному антисемитизму», а неискушенная гойская публика, развесив уши, внимает оракулу, не задавая элементарных вопросов: откуда у него деньги на издание книг и почему одних сажают за «разжигание межнациональной и межрасовой розни», а другие, как Авдеев, разгуливают на свободе, раздавая интервью направо и налево?

Прорыв в мышлении, может наступить только тогда, когда гои, вне зависимости от национальности и расы, отбросят в сторону местечковые, искусственно раздуваемые конфликты, объединятся и станут, наконец, изучать главный источник опасности — еврейскую расу. Никакой практической пользы изучение гойских рас самим гоям не принесет. Все гои уже давно изучены и классифицированы еврейскими антропологами и наколоты как бабочки на булавку. Поэтому столь важна предлагаемая Вашему вниманию книга американского еврейского антрополога Мориса Фишберга. «Авдеев и Ко», конечно, издавать её не собирались. И то, что она только сейчас (спустя сто лет!) вышла в русском переводе подтверждает — мы движемся в верном направлении.

Очевидно, что первоначально это научное исследование еврейской расы было предназначено исключительно «для своих». Об этом нетрудно догадаться по той мертвой тишине, которая окружает книгу Фишберга, известную лишь ограниченному кругу еврейских антропологов.

В книге есть ряд особенностей, которые мы считаем нужными обозначить:

— Фишберг изучает и описывает только открытых евреев. Это те, кто не скрывает свое еврейское происхождение или, по крайней мере, считает себя евреями. Прежде всего, это религиозные евреи-ортодоксы, приверженцы иудаизма. В книге понятие «еврей» тождественно слову «иудей» и автор часто использует официальную статистику, которая, в свою очередь, исповедует тот же самый подход: считать евреями только тех, кто следует иудаизму. Вплоть до середины 20-го столетия подобная ситуация наблюдалась во всем мире, где евреев не считали инородцами, а только иноверцами. Эта глубоко ошибочная позиция была на руку, прежде всего, самим евреям. С её помощью намного проще было переходить в криптосостояние, путем принятия христианства или ислама, что они всегда массово и делали. Затем следует светская, тоже открытая, часть еврейства, отошедшая от религии, по крайней мере, формально. Это две части единого целого, которое по ряду причин тактического характера, и составляет так сказать «официальное» еврейство.

— С умыслом или без, теперь не важно, Фишберг отстаивает в корне неверный взгляд на еврейство как на некое этническое «меньшинство». Но еврейская раса это уже давно не меньшинство, а, как минимум, миллиардная армия (пресловутый «золотой миллиард — это про них), если включить в это число различные промежуточные формы и помеси. Официальная антропология оперирует изначально ошибочными цифрами официальной статистики, которая учитывает только явных евреев перечисленные выше. Эти две группы всегда на виду и поэтому не столь опасны как другая, намного более многочисленная группа евреев перешедших в скрытое (крипто) состояние. Какое соотношение этих двух групп, евреев и криптоевреев? В этом вопросе нельзя в принципе определить точное число. Можно строить предположения лишь по косвенным данным. Сами евреи, занимающиеся проблематикой криптоеврейства, дают приблизительное соотношение евреев и криптоевреев как 1:10 или 1:15. Рядом с явным, открытым евреем обычно крутится не меньше десяти крипто, и это не считая помесей!

— В книге не затрагивается процесс этногенеза (формирования) еврейской расы. Фишберг принимает еврейство как некую данность, не вдаваясь в подробности, откуда евреи вообще появились? Максимум, куда заглядывает автор, это Палестина. В неё, согласно Библии, евреи (Авраам со своим семейством) пришли из Месопотамии (район Междуречья, сегодняшний Ирак). Желающим изучить этот вопрос более углубленно, рекомендуем, в качестве рабочей гипотезы, ознакомиться с книгой Конелеса В. Ю. «Сошедшие с небес и сотворившие людей». 

— Так же мало внимания в книге уделяется процессу расселения еврейской расы по планете. Но не зная этих особенностей, невозможно понять как такой небольшой (как настаивают на том евреи) народ сумел расселиться на столь большом пространстве и смог оказывать колоссальное влияние на ход мировой истории. Миграции, войны, международная торговля, геноцид гоев и ассимиляция — все эти факторы Фишбергом, по понятным причинам (он все-таки антрополог, а не историк) почти не описываются. Для лучшего понимания проблемы, в комплексе, мы рекомендуем перед чтением Фишберга внимательно изучить прекрасную книгу Ефима Макаровского «Еврейские корни Руси»: http://zarubezhom.com/Makarovsky.htm. Не прочтя её, будет трудно понять масштабы распространения еврейства и механизмы его экспансии.

— Поскольку книга написана 100 лет назад, при её чтении, следует делать поправку на современную ситуацию и глобальные изменения, произошедшие в Мире за это время. Уже давно нет «Черты оседлости» в России, отменены последние юридические ограничения для евреев во всех странах (они касались только открытых евреев), в Палестине создан Израиль, а в еврейском мире произошел окончательный переход лидерства от евреев-сефардов к англоязычному ашкеназийскому еврейству…

Изложенные в книге факты приводят к нескольким важным, для гоев, выводам:

1. Чистота еврейской расы — миф. Проживая среди гойского населения, со временем евреи приобретают облик аборигенов. Происходит это в результате смешанных браков (в более древние времена прибавлялась еще и насильственная ассимиляция). Фишберг становится в тупик, когда речь заходит об определении «чистого еврейского типа» с позиций анатомии. Поэтому мы склонны считать, что «еврейский тип» обусловлен в большей степени психологически, нежели физиологически. Особый набор еврейских  генов всегда передаётся по наследству, причем еврейский психотип более стабилен при смешивании с гойскими расами, чем физический облик.

2. Евреи распределены в разных пропорциях практически во всех гойских расах и на всех континентах. Но все же можно выделить несколько наиболее еврейских регионов мира, сегодня таковыми являются: Ближний Восток, район Средиземноморья (Северная Африка и Юго-Западная Европа), Восточная Европа, особенно Польша, Чехия, Румыния и Украина. В целом, по расовому составу это уже давно территории населенные евреями или еврейскими помесями. Далее следует Северная (ашкеназийская) и Южная (гл. обр. сефардская) Америка. Южная Америка осваивалась испано и португало-язычными евреями— выкрестами (марранами), Северная, в свою очередь, вначале заселялась голландскими, французскими и английскими евреями-сефардами, а также, на юге, испанскими. Затем, в 19 веке из-за взрыва (по-другому не назовешь) рождаемости, инициативу, в плане миграции, у них перехватили более активные евреи-ашкенази из Восточной Европы. В целом все англоязычные станы можно отнести к еврейским, гои там если и сохранились, то лишь на самых нижних ступенях социальной лестницы в качестве рабсилы. В других странах и регионах евреи селятся гл. обр. в крупных городах-мегаполисах: в столицах и городах имеющих возможности для международной торговли, в первую очередь прибрежных, а так же в промышленных и финансовых центрах. Например: в Шанхае, Гонконге, Токио, Сиднее, Мумбаи и мн. др.

3. Из-за глобального смешивания гоев с евреями зачастую даже специалисту очень трудно определить степень принадлежности к еврейству конкретного индивидуума. Физические признаки четко проявляются только у тех, чей род не перешел в криптосостояние и старался не смешиваться с гоями, а таких всегда было относительно немного. Добавьте сюда частую смену еврейских фамилий и имен на гойские, и станет понятно насколько проблематично обнаружить криптоевреев. НО существует один признак, который евреям скрыть невозможно, его нельзя поменять как фамилию в паспорте или выпрямить как нос у пластического хирурга. Это еврейский характер. Если бы отличия евреев от гоев заключались только во внешности, то никогда бы не существовало пресловутого «еврейского вопроса». Главное это деятельность евреев, которая, в свою очередь, является следствием проявления расового характера. И это дает гоям небольшой шанс победить в той расовой войне, которая ведется последние пять тысяч лет. Изучая физические признаки евреев, ономастику (науку, исследующую фамилии и их происхождение), следует помнить, что главным, неизменным фактором остается только еврейская психология. И как бы еврей не выглядел, хоть папуасом, хоть «истинным арийцем» он остается евреем благодаря своему складу мышления. Этот вопрос подробно изучает расовая психология.

И в  заключение хотим сказать несколько слов тем, кто хочет приобрести навыки в определении евреев и криптоевреев: теория всегда будет оставаться теорией пока параллельно ей не идет практика. Можно сколько угодно читать и перечитывать книги по антропологии, физическим признакам евреев и т. д., но если вы не «варились» долгое время в еврейской и криптоеврейской среде, если Вам, в этом террариуме, не понабивали «шишки» мнимые еврейские друзья, коллеги и сослуживцы, если Вас не «кидали» и вы не делали потом правильные выводы, Вы так и будете продолжать ходить по жизни вслепую. В Талмуде сказано: «если хочешь понять что-либо — сделай». Знания, не закрепленные личным опытом — пустая абстракция, ибо они мертвы. Жизнь предоставляет много возможностей  попрактиковаться. Только побывав между еврейским молотом и криптоеврейской наковальней, может получиться боеспособный гойский «клинок».   

*Примечания переводчика по ходу текста даны в квадратных скобках [  ].

Морис Фишберг. Член Нью-Йоркской Академии наук, Американского Этнологического Общества, Американской Ассоциации Продвижения Науки, Американской Антропологической Ассоциации. Нью-Йорк. 1911 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Это издание — попытка представить результаты антропологических, демографических, патологических и социологических исследований о евреях. Учитывая, что одна пятая всех евреев в Мире проживает в настоящее время в англоязычных странах и то, что перемещение восточно-европейских евреев имеет тенденцию в Соединенные Штаты, и Англию с её колониями, я полагаю, что мне не придется объяснять свое повышенное внимание к этому предмету. Факты, представленные в этом исследовании не доступны в других книгах, несмотря на то, что многие интересуются евреями как расой, соприкасаясь с ними.  Кроме того, постоянная проблема: возможна ли ассимиляция большого числа южных и восточных иммигрантов в Соединенных Штатах и Британских колониях больше применима к евреям, чем к любым другим белым людям [в американской статистике и в анкетах евреи проходят под категорией «белые»]. Это было даже подвергнуто сомнению, есть ли такая вероятность, что когда-либо евреи будут органически включены в англо-саксонские общины. Только антропология компетентна ответить на этот вопрос согласованно. И все же нет никакой книги на английском языке, [и тем более на русском] рассматривающей расовые черты евреев. Литература на эту тему на английском состоит главным образом из исследований специальными парламентскими комиссиями, содержащих мнения относительно этого вопроса государственных деятелей, социальных работников, педагогов  и т. д.  Результатом этих докладов стало мнение, что поскольку евреи содержали себя в абсолютной расовой чистоте в течение трех или четырех тысяч лет, то они могут оказаться трудным объектом для ассимиляции в наше время. С одной стороны мы видим тех евреев, которые испытывает большую гордость чистотой своей породы, а с другой людей, среди которых они живут и осознающих специфическую опасность в перспективе предоставления крова чужой расе, которая мало смешивается с коренным населением. Эти опасения подтверждают еврейские националисты [речь о сионистах], которые стремятся к репатриации в Палестину, или некую другую территорию, таким образом, подтверждая то мнение, что они являются иностранцами в Европе, расположившись там лишь на время и ожидающие возможности, когда, наконец, смогут покинуть её, выехав в свой естественный дом в Азии. Эта проблема была в последнее время учтена и признана официально в англо-саксонских странах, когда соответствующие законопроекты были представлены в парламентах, стремящихся к исключению азиатской иммиграции; было подвергнуто сомнению, могут ли евреи быть рассматриваемы азиатами согласно закону, и в Соединенных Штатах, законопроект, который был недавно представлен в Конгрессе, определенно объявил, что закон запрещающий иммиграцию и натурализацию азиатов не относится к евреям, армянам и сирийцам.

Это исследование еврейской расы не могло быть выполнено изучением их в одной стране, потому что мы в самом начале убедились, что они представляют собою существенные различия, зависящие от их места рождения, социального и политического статуса, в целом, от окружающей среды, в которой они оказываются. Их антропологические характеристики лучше всего могли быть изучены в Нью-Йорке, где проживает миллион евреев из Европы, Азии и Африки; и мы опирались преимущественно на материал, полученный в результате антропологических измерений примерно трех тысяч евреев этого города. Заключения относительно еврейских антропологических типов базируются гл. образом на этих измерениях, а так же на сопоставлении литературы  по данному предмету. Демография евреев могла быть лучше всего изучена с помощью правительственных публикаций в тех странах, где переписи классифицируют население по религиозным признакам. Изменения и особенности в физических, социальных и экономических условиях евреев в результате эмансипации лучше всего могли быть изучены в Западной Европе и Америке, и это изучение потребовало тщательного поиска литературы о евреях, которые имели бы некоторые пункты, имевшие практическое значение в деле изучения, особенно по проблеме ассимиляции. При разговоре об изменениях, которые произошли с евреями за последние 50 лет, мы имеем позицию приверженца и защитника рассматривающего предмет объективно. Книги, стремящиеся к защите и оправданиям существования Израиля среди других наций находятся на том же уровне, как и те, что содержат ядовитую резкую критику, полную грубых оскорблений против семитов. Это должно учитываться при изучении процесса ассимиляции евреев, при этом мы ни в коей мере не защищаем их поглощение окружающими людьми других конфессий. Мы не расхваливаем этот важный для благополучия остатков Израиля  процесс способствующий совершению самоубийства расы. Такова тенденция времени у евреев на пороге двадцатого столетия.  При отказе от обрядности большая часть евреев теряет свою самобытность и является довольно трудным описать этот процесс. Большое количество смешанных браков могло возникнуть только среди евреев отвергнувших основные [внешние] принципы своей религии. Люди, повинующиеся диетическим особенностям иудаизма, не могли даже близко вступать в контакт с теми, чей стол они не могли разделить. Факт, что различия между евреями (иудеями) и христианами не являются всюду расовыми, обусловленными анатомическими или физиологическими особенностями, но скорее результат воздействия социальной и политической среды, объясняет наш оптимизм, что касается различия между евреями и христианами в Европе и Америке. Этот оптимизм подкреплен и теми условиями, что сложились в Италии, Скандинавских странах и Австралии, где антисемитизм фактически неизвестен. Когда смешанные браки между евреями и христианами достигнут таких же размеров, и факты, представленные в Главе 9 ясно показывают, что это время не за горами, антисемитизм всюду ждет та же участь, что и в Италии, Скандинавии и Австралии. И евреи, и христиане способствовали этому концу, отказываясь от обрядности, таким образом, показывая готовность соединить реку, разъединявшую их, легализуя гражданский брак. Означает ли это, что отказ от специфической обрядности может оказаться смертельным для иудаизма, можно только догадываться. Все что я хотел представить, это показать лишь голые факты. Я выражаю благодарность доктору Иосифу Якобсу, прочитавшего большую часть рукописи и сделавшего несколько полезных предложений. Доктору Вейсенбергу и Элкинду из России, которые великодушно предоставили мне некоторые фотографии евреев, которые не могли быть получены мною в Нью-Йорке. Иосифу Френкелю, врачу из Нью-Йорка также заслуживающего мою благодарность за коррекцию главы о болезнях, а так же Манделькельму, который с интересом и терпением принял людей, посланных мною для фотографирования.

 Морис Фишберг. Нью-Йорк. США. 1911 г.

Глава 1.

Количество и распределение евреев в Мире

Факты истории, начиная с самого отдаленного времени, показывают, что такого большого числа евреев как сегодня никогда не было. Библия рассказывает о том, что Яков мигрировал в Египет с семейством и свитой всего в 70 душ. После проживания там, в течение 430 лет, его потомство, возвратившееся в Палестину, по переписи, проведенной на горе Синай, показала, что евреев было 611 730 взрослых мужчин, способных к военной службе. Хаусхоффер и Носсинг подсчитали, что предположительное количество еврейского населения тогда составляло 3 154 000 душ. Возможность проведения подобной переписи во время исхода из Египта ставит под сомнение еще и такой вопрос, как возможность поддержания необходимым объемом продовольствия и жильем этого огромного числа мужчин, женщин и детей. Эти библейские числа, конечно, не соответствуют действительности. Сомнительно, что 3 миллиона человек могли найти себе жилье и пропитание в земле Гошен, даже если учесть, что многие из них жили в районе Рамзес. Массовый исход, скорее всего, был осуществлен намного меньшим числом людей. В любом случае, это подтверждается в течение последующего периода истории, когда число евреев больше соответствовало правдоподобию. Перепись царя Давида дала результат в 1 300 000 мужчин, старше 20 лет, что подразумевает общее число евреев приблизительно в 5 000 000. Эта численность поредполагает, что Палестина того времени была довольно плотно заселена, примерно как Бельгия сегодня. Такое положение было вполне возможно, жизнь большого числа людей на такой ограниченной территории, имеющей лишь немного хороших дорог, судоходных рек и т. д., доказательства этому мы находим в перенаселенной Индии и некоторых районах Китая. Но даже эта очевидно завышенная цифра еврейского населения в древности показывает только пять миллионов. С тех пор никогда не было так много евреев вплоть до 19 столетия.

Мы располагаем довольно скудной информацией о численности евреев в течение их проживания в рассеянии в начале нашей эры. Сирия, согласно Джозефсу, находилась рядом с Палестиной и Вавилонией, районами наиболее плотно заселенными избранным народом. В Дамаске, как у него сказано, во время большого восстания были вырезаны 10 000 евреев, или даже 18 000 евреев по другим источникам. Фило указывает приблизительное число евреев проживавших в Египте примерно в 1 000 000, одна восьмая часть этого плотно населенного края. "Если сумма, конфискованная претором Флаккусом в 62 году представляющая фактически налог, дедрахма за душу в течение одного года", говорит Реинак,  " можно сделать вывод, что в Малой Азии еврейское население составляло 45 000 человек". Джозефус очевидно преувеличивает, когда он говорит, что в течение осады Иерусалима 1 100 000 человек находились в этом городе. Он также говорит, что во времена Нерона 2 565 000, или даже  3 000 000 евреев совершали  жертвоприношение на Пасху в Иерусалиме в то время как Талмуд заявляет, что целых 12 000 000 собрались однажды в святом городе, что представляется как самая экстравагантная оценка ибо площадь их размещения имела бы размеры тридцати трёх стадионов, или приблизительно шесть квадратных километров. Во времена правления Тацита, короткое время перед разрушением, Иерусалим был кровом для 600 000 евреев. Блох дает оценку в 7 000 000 жителей Сирии, где во время правления Нерона проживал миллион евреев. Оценка Раппина в 500 г. до н. э., сообщает, что общее число евреев не слишком превышало 100 000, в то время как его оценка 4 500 000 в начале Христианской эры кажется, по-видимому, чрезмерно завышенной.

В отсутствие любых определенных данных о числе евреев  в течение Средневековья мы вынуждены обратиться к оценкам, которые часто являются ошибочными. Лучшими расчетами, основанными на различных исторических данных, и особенно на отчетах путешественника Вениамина Тадела, являются сделанные Иосифом Якобсом в его статье «Статистика» в еврейской Энциклопедии. Согласно этому автору, число евреев в течение двенадцатого столетия было приблизительно 750 000, и в течение шестнадцатого столетия приблизительно 1000000 душ. Их число не увеличивалось в течение этих темных времен, вследствие серьезных преследований, которым они подвергались. Якобс оценивает, что в течение пяти столетий от 1000 до 1500 нашей эры, 380 000 евреев были убиты в результате резни. Все исторические свидетельства [которые писались и редактировались гл. обр. евреями] указывают на то, что даже в середине восемнадцатого столетия общее число евреев в мире едва превышало один миллион, меньше половины из которых проживали в Европе. То, что так и было можно легко проверить, когда в расчет примем, что евреи были как правило, городскими жителями и что в Европе было немного городов, где еврейское население превышало бы 10 000. В начале 19 столетия увеличение еврейского населения в Европе стало огромным. В дополнение к этому увеличению они также расселялись на всем протяжении пригодных для жилья мест на всем земном шаре, так что сегодня они встречаются почти в каждой стране.

Если округлить, то сейчас во всем мире проживает двенадцать миллионов евреев. Из них приблизительно 500 000 проживают в Азии, из которых только примерно 250 000 в их традиционных местах проживания, в Палестине, Малой Азии и Месопотамии. Три четверти от общего количества евреев, приблизительно девять миллионов, живут в Европе, из них 7 500 000 проживают в трех странах, в России, Австро-Венгрии и Румынии. Они рассеяны на всем протяжении континента, на севере, юге и западе.

Россия имеет наибольшее число евреев. При переписи 1897 года, которая была полной переписью населения этой страны, статистика показала наличие 5 110 548 евреев, из которых 3 578 229 проживали в так называемой «Черте оседлости» состоящей из пятнадцати областей на Западе Европейской России, где евреям разрешено жить; 1 321 100 в Польше, и 202 000 в остальной части Европейской России. Можно предположить, что их число не увеличивается с 1897 года из-за большой эмиграции, которая имела место в течение последних лет. Как будет показано ниже, ежегодное превышение рождений над смертями среди евреев в России приблизительно 75 000. В период с 1897 по 1909 год эмигрировали почти 615 060 российских евреев в одни только Соединенные Штаты. Кроме того была массовая эмиграция в Южную Америку, Канаду, Южную Африку, Англию и множество западноевропейских стран. Избыток рождений над смертями среди российских евреев, вероятно, был сведен на нет эмиграцией в продолжение прошлых десяти лет. Перед этим массовым бегством еврейское население в России умножалось очень быстро благодаря высокой рождаемости и низкой смертности. По весьма скудным источникам эта тенденция появилась в течение второй половины шестнадцатого столетия, когда приблизительно двенадцать тысяч евреев проживало в Литве, согласно Бершадскому. В 1897 году в этой области было уже почти 1 500 000 евреев. При первом разделе Польши перепись показала, что в этой стране 308 519 евреев мужского пола. Подсчет числа евреек показал общее число евреев в Польше 600 000. Чацкий считает это число довольно низким и дает оценку в 450 000 евреев мужского пола и с учетом евреек общее количество составляет 900 000 в конце восемнадцатого столетия. Именно от этих евреев ведут свое происхождение большинство сегодняшних российских евреев. Но, в конце концов, они составляют только 4.03 процента, от общего количества  население европейской России. Поскольку они проживают в так называемой «Черте оседлости», то наибольшая плотность еврейского населения на западе и юге России. В «Черте» они составляют 10,8 процентов, а в Польше даже 14,01 процент, от общего числа населения. «Проблема» евреев в России, таким образом, является полностью искусственной, главным образом из-за сегрегации их в одной части империи, и в тех областях и городах о которых мы скоро расскажем. [Эту сегрегацию и ограничения евреи обходили элементарно путем крещения, которое уравнивало их в правах с остальным населением.]

1. Алжирская еврейка

Австрия следует за Россией с 1 224 896 евреями согласно переписи 1900 года. Две трети живут в Галиции, части Польши, занятой Австрией в течение раздела этой несчастной страны. [Сегодняшняя Галиция это три западных области т. н. «нэзалэжной Украины»: Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская. Если проследить основные очаги сепаратизма на территории Российской Империи и СССР, то это будут как раз те области, где традиционно преобладало еврейское население: Галичина, Польша, Прибалтика (особенно Литва) и Кавказ. Вряд ли это можно назвать простым совпадением] Таким образом, обе страны, которые имеют наибольшее число евреев, получили их в наследство от Польши. Венгрия также имеет большое количество детей Израиля. При переписи 1900 года там насчитывалось 851 378 евреев. В Румынии, где еврейский вопрос стоит наиболее остро, неоднократно утверждалось о наличии приблизительно 400 000 евреев, но перепись 1899 показала, что это утверждение было сильно преувеличено. Там насчитали 266 652 евреев. [Ниже Фишберг подробно опишет, как часто евреи уклоняются от всякого рода переписей и учета поголовья. Он объясняет это нежеланием служить в армии, хотя дело тут явно в другом, в нежелании показывать свою настоящую численность. Поэтому в Румынии тогда было не меньше, а больше 400 тысяч евреев, а сегодняшние румыны, в значительной части, это помесь евреев с местными гоями] Евреи, которых переписали должностные лица, составляли 4,5 процентов от общего числа населения. Можно с уверенностью сказать, что они не увеличились в числе со времени той переписи вследствие массовой эмиграции с 1900 года.

Евреи есть практически в каждой стране Юго-Восточной Европы. В некоторых из них, где перепись происходила в течение 1900 года число их известно. В Болгарии насчитывалось 33 663; в Греции 8 350; в Боснии и Герцеговине 8 200 (перепись 1895 г.); в Сербии 5 700; в европейской Турции насчитывается 189 000.

В Германии перепись 1905 года показала 607 862 евреев, 409 501 из которых проживали  в королевстве Пруссия, то есть они также являются наследием древней Польши. Бавария — следующая область с большим числом евреев, 55 341; в то время как другие области имеют намного меньшее их число. Они составляют только 1,04 процента от общего числа населения Германии, и даже в Пруссии, где проживает большее число евреев Германии, они составляют только 1,14 процентов.

Перепись в Великобритании не берет во внимание религиозную принадлежность своих жителей, поэтому невозможно получить точное число евреев в этой стране. Согласно недавней оценке, сделанной Розенбаумом, в Объединенном Королевстве насчитывается приблизительно 240 000 евреев. Из них 225 700 живут в Англии и Уэльсе, 27 250 в Шотландии и 6 100 в Ирландии. Большинство из этих евреев — недавние иммигранты из Восточной Европы и их потомки, которые прибыли в Англию в течение предыдущих тридцати лет.

Также как и в Англии, нет никакой религиозной статистики для населения Франции и Бельгии, и мы должны положиться на приблизительные оценки числа евреев в этих странах. Самая недавняя оценка, сделанная во Франции, показала, что в стране проживает более 100 000 евреев, 55 000 из которых живут в Париже; в Бельгии евреев насчитывается приблизительно 15 000. Большинство евреев в этих двух последних упомянутых странах состоят из недавних беженцев из России и Румынии, тех, кто иммигрировал в течение прошлых двадцати пяти лет. Перепись 1901 года в Италии показала 35 617 евреев в Италии, и поскольку туда нет никакой существенной иммиграции из Восточной Европы, а смешанные браки с христианами являются очень частыми, их число, по всей вероятности, не имеет тенденции  к увеличению. В Швейцарии перепись 1900 года показала 12 264 еврея, но теперь можно говорить об их увеличении вдвое, вследствие большого количества евреев из России, которые бежали туда в последние десять лет.

Сравнительно немного евреев есть и в Скандинавии. Только 3 476 были насчитаны при переписи 1901 в  Дании, 3 912 в Швеции, и 642 в Норвегии (перепись 1900 года). Маловероятно, что среди евреев было увеличение численности, из-за смешанных браков, которые являются там очень распространенными. Но здесь их число снова увеличилось иммиграцией из России, которая была массовой в последние годы.

После окончательного изгнания в 1492 году не осталось никаких евреев в Испании, по крайней мере, официально. Согласно сведениям некоторых авторов там проживает в настоящее время от трех до четырех тысяч, хотя им еще не разрешают иметь собственные храмы. Так как Гибралтар перешел под юрисдикцию Великобритании, много испанских евреев возвратилось туда, и они уже насчитывают приблизительно 2 000 человек. Также имеется сведения о приблизительно 1 200 евреев Португалии.

Официальные переписи правительств различных стран Северной и Южной Америки не принимают во внимание религиозную статистику. Поэтому невозможно точно установить число евреев в Америке.  Однако можно с уверенностью сказать, что Соединенные Штаты имеют наибольшее число евреев в западном полушарии. Действительно, евреев в Соединенных Штатах больше, чем в любой другой стране мира за исключением России. В 1818 Мордехай М. Ноа оценил их число приблизительно в 3 000; в 1840 году Американский Альманах заявил о числе приблизительно в 15 000. С тех пор множество евреев прибыло в Штаты. Сначала отток из Европы начался из Германии, и в 1848 году было заявлено, что 50 000 евреев намерены встать под звездно-полосатый флаг. Очень немногие восточно-европейские евреи прибыли в Соединенные Штаты до 1880 г., хотя многие из иммигрантов этого периода были фактически польскими евреями, прибывая из тех частей Польши, которые были отрезаны Германией. Фактически большинство немецких евреев в Соединенных Штатах ведут происхождение от своих польских предков. В 1881 году, после антисемитских волнений в России, наплыв иммигрантов из Восточной Европы принимал все большие размеры, так что число евреев в Соединенных Штатах, которое было подсчитано в 1880 году в 230 000, с тех пор увеличилось приблизительно в девять раз. Между 1880 и 1910 годами более чем 1 100 000 евреев прибыли только из одной России. В дополнение к ним туда же прибыло большое число из Австро-Венгрии, Румынии и т. д. Их число увеличивалось в пределах упомянутого периода естественным путем, и в 1910 году «Американский Еврейский Ежегодник» оценивает их число в 1 777 185 , более половины из которых проживает в штате Нью-Йорк; штат Пенсильвания имеет 150 000 евреев; штат Иллинойс 110 000; Массачусетс 90 000; Огайо 85 000; Нью-Джерси 70 000; и Миссури 52 000. Штаты, имеющие наименьшее число еврейских резидентов — Штаты Айдахо, Невада, Южная Дакота  и Вайоминг. Есть еще очень немного евреев в экстраконтинентальных колониях. Ни один из них не числится на Аляске, в то время как Филиппины, Гавайи и Пуэрто-Рико имеют приблизительно по 100 евреев каждый. Все эти числа намного ниже реального числа евреев в различных штатах Союза. Совершенно точно можно сказать, что только Нью-Йорк имеет один миллион евреев.

В Канаде и Британской Колумбии число евреев составляет 60 000; на Ямайке 2 400; в Мексике 8 972; в Бразилии 3 000; в Аргентине 40 000; на Кубе 4 000;  в Куракоа и Суринаме 2 158; в Перу 500;  в Венесуэле 450. В целом оценка в 2 110 000 для Северной и Южной Америки довольно консервативна. Большинство из них приехали из Европы в течение предыдущих ста лет и, вероятно, 75% из них прибыли за последние 30 лет. [Когда шабес-гои уже зачистили для них жизненное пространство Северной Америки, уничтожив большинство индейцев, а остатки загнав в резервации]

2. Тунисский еврей.

Количество евреев проживающих в Азии точно неизвестно, потому что на этом континенте никакие переписи правительствами расположенных там стран не проводились. Единственное исключение — Россия, где полная перепись была произведена в течение 1897 года и которая показала наличие 105 257 евреев в Азиатской части России. В Индии перепись 1901 года показала, что 18 226 её жителей иудейского вероисповедания. Всемирный Еврейский Союз оценивает численность евреев Сирии и Палестины в 100 000; в Малой Азии 77 500; в Месопотамии 60 000; в Персии 49 000; в Аравии 35 000. Рупин дает общее чисто проживающих в Азии евреев в 472 000.

В Африке, помимо 7 000 фалашей в Абиссинии, есть еще приблизительно 150 000 в Марокко, 65 000 в Алжире, 62 500 в Тунисе, 50 000 в Южной Африке, 38 635 в Египте (перепись 1907 г.), и приблизительно 19 000 в Триполи. Наиболее достоверная оценка африканских евреев представляется в 380 000 человек.

В Австралии перепись показала наличие 17 106 евреев.

Подводя итог, мы видим следующее распределение евреев на пяти континентах:

Европа — 9 000 000 или 74,87%

Америка — 2 110 000 или 17,66%

Азия — 500 000 или 4,16%

Африка — 380 000 или 3,17%

Австралия — 17 000 или 0,14%

Таким образом, семьдесят процентов всех евреев живет в Европе, и более чем семнадцать процентов в Америке. В то же время надо отметить тот факт, что всего лишь семьдесят пять лет назад количество евреев в Америке было незначительным, но недавние изменения в распределении по Свету детей Израиля привели к тому, что каждый из шести евреев сегодня проживает в Северной или Южной Америке. В Азии и Африке, в их традиционном доме находится только восемь процентов евреев и очень немногие нашли себе пристанище в Австралии  и Океании. Это интересно отметить, в связи с тем, что приблизительно пятьдесят лет назад в англоязычных странах проживало всего 50 000 евреев, и недавние изменения в их распределении вызвали радикальную перемену в языках употребляемых представителями иудаизма. До недавнего времени, большая часть европейских евреев и их потомков на других континентах разговаривали на немецком языке или его диалекте, более известным под названием идиш. Сегодня почти одна пятая всех евреев в Мире проживает в англоязычных странах. В то время как старшее поколение пока еще в значительной мере использует идиш, их дети считают своим родным языком английский. Если миграция евреев из Восточной Европы будет продолжаться в течение некоторого времени, нет сомнения, что английский язык скоро станет родным языком большинства евреев. [Это предсказание Фишберга полностью сбылось]   

Распределение евреев интересно для изучения, когда их рассматривают согласно процентному отношению к остальной части населения страны. В России, где проживает почти половина всех евреев, их количество в процентном отношении составляет всего четыре процента. Но здесь они ограничены, согласно закону о выборе места жительства. Жить безмятежно им позволяют только в то время, когда отсутствуют «погромы», которые довольно часто возникают и насколько российская полиция может допустить спокойную жизнь в пятнадцати областях на западных и южных окраинах империи, а также в Польше. Они известны как «Черта оседлости» и проходят на юг из Балтийских областей и по территориям к западу от Дона. В результате составляя только четыре процента в империи, они здесь живут в перенаселенных областях и составляют 10,8 процентов и даже 14 процентов населения Польши. В дополнении к сегрегации они также ограничены, согласно закону, относительно выбора места жительства и исключены из сельских населенных пунктов. Им разрешено жить только в городах и местечках. Таким образом, они составляют 18 процентов населения района Варшавы; 15 процентов населения Lomza, Pietrokoff, и Siedlec, и т.д. В этих областях есть много городов и местечек, где евреи составляют большинство населения. В России зарегистрировано еще 932 населенных пункта, что составляет 13,4 процента от общего их числа, где проживает 50,5 евреев страны. Другой способ показать повышенное скопление евреев в городах России это вспомнить, что в то время как они составляют 4 процента от общего числа населения, одновременно они составляют 15,6 процентов от общего населения городов. В таких городах «Черты» как Бердичев, Пинск, Слоним и Слуцк их больше 70%, в двадцати четырех городах они составляют от 40 до 70 процентов, а еще в пятнадцати городах от 30 до 40 процентов.

3. Дагестанские горские евреи.

Повышенное скопление евреев в городах может быть приписано специальному антисемитскому законодательству России, тем не менее, нужно уточнить, что это бывает не только по этой причине. Евреи в странах, где к ним более мягкое отношение, тоже являются исключительно горожанами. В Австро-Венгрии они составляют 4,5 процента населения. А в областях Галиция и Буковина они составляют 11 и 13 процентов соответственно. Несколько городов в этих частях Австрии имеют большинство населения иудейского вероисповедания. Девять городов имеет более 50 процентов евреев, двенадцать между 33 и 50 процентами, и одиннадцать между 25 и 33 процентами. В Германии, где по переписи населения 1905 года их всего 1,04 процента, две трети из которых проживало в Пруссии. Здесь они также живут в городах. В Берлине 4,88 процента населения имеет иудейское вероисповедание. Больше 50 процентов всех христиан Пруссии и только одна седьмая часть евреев живут в сельских общинах. В Берлине проживает 22,92 процента всех евреев Германской Империи согласно переписи 1905 года. С его предместьями Берлин предоставляет кров 139 320 евреям, что составляет 34% всех евреев проживающих в Пруссии. [Берлин является столицей Западной Пруссии, Кенигсберг (сегодня Калининград), соответственно, Восточной], та же самая картина на западе и юге Европы. Приблизительно 60 процентов французских евреев проживают в Париже, остальные проживают в других городах Франции. Согласно переписи 1899 года 86,4 процента евреев Италии проживают в шестидесяти девяти городах этой страны. Розенбаум подсчитал, что в Англии 144 000 из 240 000 евреев проживающих в Великобритании и Ирландии живут в Лондоне. Тоже самое можно сказать относительно других частей света — Египта, Палестины, Персии, Северной Африки и т. д.

Лучшей иллюстрацией распределения евреев можно увидеть на примере Соединенных Штатов. Согласно цифрам по распределению евреев в этой стране предоставленных Еврейской Энциклопедией складывается картина, что здесь они предпочитают жить в больших городах. Из 1 558 710 евреев Соединенных Штатов в 1905 году 672 000, то есть 43 процента проживали в Нью-Йорке, где они составляли 20 процентов всего населения города. Тот же самый источник приводит численность евреев Чикаго в 80 000; в Филадельфии 75 000; в Сент-Льюисе 40 000 и т. д. Из данных там чисел я подсчитал, что в девятнадцати городах Штатов с более чем 200 000 жителей, при переписи 1900 года, и в которых проживало 15,61 процент населения страны, проживали 1 081 100 евреев или 69,35 процентов всех последователей иудаизма Соединенных Штатов. Эти цифры дают правильную оценку, даже несмотря на то, что они базируются на приблизительных подсчетах. C 1905 года число евреев благодаря иммиграции и естественному приросту увеличилось, поэтому в настоящее время их только в Нью-Йорке более 1 000 000. Но пропорции в предпочтении жить в городе не подверглись никакому изменению. Усилия благотворителей по распределению евреев на всем пространстве государства, являются успешными в плане переселения части евреев из Нью-Йорка и распределение их в западные и южные штаты, где они снова становятся городскими жителями. Учитывая род их деятельности, причины для этого очевидны. На самом деле, беря другую страну — Австралию, где еврейское население состоит гл. обр. из иммигрантов мы находим ту же самую картину. В Австралии перепись дает нам подробности относительно религиозного статуса его жителей, так что данные можно считать достоверными. В 1901 году 79,7% евреев Нового Южного Уэльса жили в Сиднее, 60% евреев Южной Австралии проживали в Аделаиде, 57, 5% евреев Квинсленда жили в Брисбене и т. д.

Причины такого специфического распределения евреев лежат на поверхности. В течение столетий их жизни в рассеянии, законодательства принуждали их проживать только в городах и даже в особо отведенных частях городов. Хотя в Западной Европе эти законы уже отменены, больше половины всех евреев мира еще не свободны в своем выборе места жительства. В России и Румынии они не имеют права жить в сельской местности [Такие ограничения в некоторых странах правительства были вынуждены сделать, видя какой ущерб крестьянам может нанести даже одно еврейское семейство, поселившееся в сельской местности: спаивание местных мужиков, ростовщичество и укрывательство уголовных элементов, занятие контрабандой в приграничной зоне — вот далеко не полный перечень «прелестей» совместного проживания], в Марокко, Персии, Бухаре и т. д. они даже сегодня вынуждены жить в специальной части города известной как Меллах (Mellahs), или еврейских кварталах. На протяжении Средневековья евреи были сильно ограничены этими препятствиями. [Для криптоевреев, принявших христианство или ислам, а такие составляли и составляют подавляющее большинство евреев, никаких ограничений никогда не существовало] Всюду они были вынуждены жить в Judengassen, гетто или переселяться в англоязычные страны. [Где криптоеврейская власть предоставляла им более мягкие, «тепличные» условия] Процесс урбанизации сельского населения, который происходит в настоящее время во всех цивилизованных странах, является хорошо изученным. Перемены, как известно, не происходили в значительной степени. Другими словами, городские жители не перемещаются по стране в поисках постоянного места жительства. Евреи, которым многие столетия не разрешили приобретать землю [так как они сразу начинали использовать её для спекуляций и закабаления гойских аборигенов. Классический пример: действия библейского Иосифа в Египте], обрабатывать её [как они её «обрабатывают» землю хорошо известно. Даже сами евреи признают, что основную работу в знаменитых израильских кибуцах (колхозах) за них выполняют арабские наемные рабочие или гойские добровольцы из юдофильских сект и организаций], даже просто свободно жить в стране, приобрели все характеристики городского жителя и были в подавляющем большинстве урбанизированы, что, как ожидается, не может измениться внезапно, после того, как для этого было столько препятствий.

4. Бухарские евреи.

Совсем другая картина наблюдается в Западной Европе. Евреи в последние годы стали покидать местечки и переселяться в большие города. Рупин считает, что это явление связано с поиском работы. Прежде они жили в маленьких городах (местечках), которые являлись центрами торговли для сельского населения. Это типично для евреев даже сегодня в тех странах, которые отстают в своем экономическом развитии, например в России, Галиции, Румынии и т. д. Здесь еврейский мелкий торговец находит большое поле деятельности для посреднических функций между крестьянами. [Один из многочисленных примеров деятельности еврейских паразитов. Можно подумать, что у гойских крестьян нет мозгов, что бы продать собственную продукцию без евреев с их «посредническими функциями»] Но в странах, где индустриальное развитие достигло высокого уровня развития и транспортная система были более-менее усовершенствованы, прежде всего в больших городах, где сконцентрированы коммерция и промышленность, по сравнению с которым местечки были явно в невыгодном положении. Евреи, вследствие их специфических занятий, имеют, таким образом, заинтересованность в большом объеме торговли и промышленности. Это можно определенно заявить в связи с кем, что рост индустрии и коммерческой деятельности в странах увеличивает численность евреев в городах. Распределение евреев в городах и местечках идут параллельно с распределением коммерческой и индустриальной части населения в  стране их проживания. Германия являет собою прекрасную иллюстрацию в этом отношении. Было обнаружено, что в 1900 году 42,72 процента евреев проживало в городах с более чем 200 тысячным населением, в то время как только 15,9 процента христиан проживало в этом классе городов. Это поразительно различие можно объяснить, если мы вспомним, что часть населения участвовавшего в коммерческой деятельности в этом классе городов в 1895 году составляло 35,5 процентов по Германии. Различия между евреями и христианами принимавшими участие в коммерции, не являются настолько большими, когда их рассматривать с этой точки зрения. Род занятий имеет большое значение при выборе места жительства. Сельское хозяйство является чрезвычайно трудоемким и поэтому в сельской местности проживает очень немного агрономов иудейского вероисповедания.

Распределение евреев интересно сточки зрения акклиматизации, изучение которой привлекло недавно такое большое внимание. Наиболее острой проблемой стоящей перед современными политиками, антропологами и социологами — может ли Homo Europeus эмигрировать в другие климатические зоны, кроме тех, к которым он привык в Европе, особенно к тропикам, без ущерба здоровью и способности сохранять там свой этнический тип. Было много заявлений насчет того, что европеец не пригоден для подобных изменений и что те, кто переживает подобную смену окружающей среды, немного отличающейся от привычного ему климата, должны подвергнуться своего рода перестройке, которую производит их организм. Вирхов [основатель немецкой антропологической школы] показал, что не только индивидуума затрагивает долгое проживание вдалеке от родины, но и его потомству тоже передаются эти изменения. Некоторые авторы придерживаются того мнения, что евреи, кажется, являются исключением в этом отношении. Они живут, процветают, закрепляют свой вид и сохраняют свою идентичность практически во всем множестве климатических условий. Они являются космополитической [и универсальной] расой. Андрэ таким образом описывает эту особенность: «Еврей в равной мере способен акклиматизироваться как в жарких, так и в холодных широтах и существовать там без связи с родной расой. Он живет из поколения в поколение в Суринаме или в Малабаре (Индия), в тропическом климате, где европейцы с течением времени вымирали, если они постоянно не укрепляли свое присутствие новой иммиграцией из родной страны. Уоллис говорит о подобном явлении: «Евреи хороший пример акклиматизации, потому что в течение многих столетий они проживали в климатических зонах очень отличных от их родины; они содержат себя в изоляции от контактов с окружающими их людьми… Они, например, достигли численности примерно в два миллиона (более пяти миллионов в 1897 году)  в таком суровом климате, какой имеется в Польше и России. Согласно Брасу: «…увеличение их численности, как говорят, происходит быстрее христианского (в настоящее время картина иная); в городах Алжира евреи единственная раса способная поддерживать свою численность (многие другие европейцы преуспели в этом благодаря улучшению санитарных условий, которые туда принесли французы); в китайском Кочине и в Адене они преуспевают в увеличении и формировании своих общин». Эти утверждения базируются на устарелых представлениях о проблеме акклиматизации и старых данных о евреях. Условия в настоящее время изменились, как будет показано ниже в этой работе.

Эту особенность евреев приняли за расовую черту. Фелкин заявляет даже, что благодаря некоторому количеству семитской крови южные европейцы обладают большей степенью приспособляемости к субтропическому климату, что подтверждается превосходной акклиматизацией жителей Мальты и Испании, Вирхов говорит, что это происходит благодаря семитской крови. Эти этнические черты евреев, как сообщают, медленно накапливались в результате постоянных миграций и времени, как это было Египте. Шелонг указывает, что центр еврейского расселения в Европе приходился на страны Средиземноморья, откуда они медленно проникали на север (что было не случайно со всеми российскими евреями, как будет описано ниже) на более холодные территории, для которых способности к акклиматизации являются необходимыми. 

5-6. Кавказская еврейка.

Все эти теории о превосходных способностях евреев к акклиматизации были опровергнуты изменениями, которые имели место в течение последних лет в жизни иудеев подвергшихся эмансипации. Они больше не воздерживаются от внешнего влияния, и как будет показано позже, едва ли когда либо избегали смешанных браков в такой степени, какую им приписывают. Физически они не сохраняют свою идентичность в каждой стране, но мы различаем типы евреев в различных местах, которые отличаются друг от друга настолько, насколько и окружающие их люди друг от друга. То, что они хорошо себя чувствуют в тропическом и холодном климатах, происходит вероятнее всего из-за расовых элементов (особенностей), которые они приобрели в странах их долгого пребывания, а не из-за пресловутой «семитской» крови, которая, как предполагается, течет в их венах.

Нужно помнить, что их едва ли можно сравнить со средним колонистом, занимающимся сельским хозяйством, которое сопровождается воздействием горячего солнца в тропиках или холода северных стран. Деятельность евреев [видимая] ограничивается мелкой торговлей и в течение всего дня он защищен от превратностей погоды в своей лавке. В дополнение к этому, его умеренность, вошедшая в поговорку, чистота внутренней жизни и свобода от вредных привычек вносит большой вклад в деле адаптации к новому климату. Евреи не могут быть сравнимы со средними [гойскими] колонистами, которые в новой стране, без обычных ограничений, имевших место у них на родине, проявляют склонность делать такие вещи, которые они не посмели бы сделать дома. Уоллис указывает, что англичане, которые не могут получать достаточно мясной пищи и употребляющие спиртное, менее способны выдержать высокую температуру, чем более трезвые испанцы и португальцы. Буры на юге Африки — другой пример людей, которые ведут трезвый образ жизни и при этом процветают в тропиках.

Широкое представительство евреев в Мире, в различных климатических условиях, произошло из-за некоторых расовых особенностей; их способность к акклиматизации — результат их рода занятий и привычек. Любая другая раса или люди, принявшие подобные еврейские особенности и привычки, могли бы точно так же жить в любых климатических условиях.

Глава 2.

Физические признаки

Все антропологи единодушны в том мнении, что среди цивилизованных народов и наций нет чистых рас. Миграции, войны и завоевания и сопутствующие им смешение и ассимиляция происходили на протяжении всей истории человечества. Но было одно исключение, на которое указывали многие изучавшие эту проблему. Евреи, составляя лишь малую долю цивилизованного человечества, как предполагается, преуспели в деле сохранения своей расовой чистоты на протяжении четырех тысяч лет. Кроме того, в течение последних восемнадцати столетий дисперсного [рассеянного] проживания среди других наций и мест, пригодных для жилья, среди всех прочих рас человечества, они, как предполагается, воздерживались от смешанных браков вне своего сообщества, и таким образом поддерживали чистоту породы Израиля до степени, неизвестной среди любой другой этнической группы. В результате этого утверждения мы получили самое удивительное и примечательное явление. Евреи сегодня представляют собой однородный физический тип везде, где с ними можно столкнуться. Один — встречающийся в Скандинавии, едва ли физически отличается от того, чей род живет в течение нескольких столетий в одном из оазисов пустыни Сахара; и при этом они не отличаются существенно от евреев, проживающих с незапамятных времен на Кавказе или Малабарском побережье, так же как и от недавних еврейских иммигрантов в Англии, Соединенных Штатов или Австралии. Кроме того, неоднократно подтверждалось археологическими данными, которые недавно стали широко известны, что расовые портреты, изображенные на древних египетских, ассирийских и вавилонских памятниках, показывают лица евреев, имеющие поразительно сходство с лицами встреченными сегодня в Варшаве, Франкфурте, Вайтчапел в Лондоне и в Восточной части Нью-Йорка. Несмотря на все превратности, которыми он был подвержен четыре тысячи лет, тип древних евреев живет сегодня в современных евреях, без разницы, будет ли это мелкий торговец, работник на предприятии в Нью-Йорке или же спекулянт фондового рынка в Париже. 

Молодая еврейка из Сфакса, Тунис.

Эти данные привлекли к себе повышенное внимание антропологов. Измерения были предприняты в различных частях мира, дабы установить, может ли однородный физический тип быть обоснован научными исследованиями. Демографы изучили рождаемость, заболеваемость и смертность у детей Израиля и были выявлены важные различия между ними и окружающими их людьми. Социологи уделили должное внимание социально-экономическим явлениям, происходившим среди избранного народа. Большинство, в результате изучения, пришли к выводу, что все эти различия должны быть приписаны исключительно эндогенным причинам т. к. евреи отличаются по расовому происхождению от всех других европейцев и что все их особенности, достоинства и недостатки — результат наследственности.       

Поэтому вначале необходимо определиться, какие черты дифференцируют евреев от других рас, а так же постоянны ли эти черты, т. е. передаются ли они от поколения к поколению. До некоторой степени материал по этому вопросу доступен в антропологической литературе. Есть измерения и фотографии еврейской расы из многих частей Европы и некоторых частей Азии и Африки. Все они могут использоваться для изучения расовых характеристик евреев и способны существенно помочь нам  в нашей попытке определить их физический тип в различных частях света доказав, что он действительно гомогенен с точки зрения физической антропологии.

Если физический тип сегодняшних евреев обнаружен гомогенным, то можно с уверенностью утверждать, что они сохранили себя от любого значительного вливания чужеродной крови. Поскольку в отличие от значительных изменений, которые имели место в культурных особенностях человечества на протяжении человеческой истории, физические различия человеческих рас остались те же самые. Об этом можно судить по хорошо сохранившимся скелетам, которые были недавно откопаны и по которым можно сделать вывод, что доисторический человек не отличается существенно от современных людей. Морфологические черты, которые отличают человека от антропоидов [человекоподобных обезьян] не изменились со времени неолитического периода, т. е. приблизительно за последние 8-10 тысяч лет. Глядя на типы различных рас, которые были изображены на ассирийских, вавилонских и египетских памятниках нужно учитывать время, в которое они были сделаны. Нубийцы были черными, с длинным черепом, плоским носом, толстыми губами и прогнатической [выступающей] челюстью и т. д.; светловолосый индивидуум изображен с  ортогнатической челюстью [цитата из Википедии: «Ортогнатический прикус. Прикус (лат. occlusio orthognathica), при котором верхний зубной ряд на всем протяжении перекрывает нижний, а во фронтальном участке верхние резцы перекрывают нижние не более чем на 1/3 коронковой части зуба; между резцами верхней и нижней челюстей имеется режуще-бугорковый контакт».], с губами среднего размера, прямым носом и т. д., встречаемые часто на египетских базарах антикварные портреты египтян, мастерски раскрашенные художниками, имеют поразительно сходство с современными фалашами. Из этого можно сделать предположение, что различные расы человечества, встречаемые сегодня, имеют сохранившийся в течение нескольких тысяч лет тип, и это несмотря на постоянные изменения физической и социальной среды, с которыми они соприкасались в течение многих столетий и которые оказались бессильны изменить их. Это также было подтверждено наблюдениями, сделанными в различных частях света над скелетами доисторического человека. Форма тела и человеческого черепа, пропорции конечностей и т. д., являются теми же самыми, что и среди современных людей. Эти морфологические черты постоянно передавались из поколения в поколение.

Согласно Кольману наиболее постоянными являются следующие расовые черты: цвет кожи, волос и глаз, форма черепа и лица, длина конечностей и, с оговорками, рост. Эти черты являются постоянными, зависят от наследственности и, как известно, не подвержены внешним влияниям. Их нужно отличать от вторичных, неустойчивых расовых черт, которые зависят от социального и физического окружения. Последними, согласно Кольману, является количество жировых отложений на теле, развитие мускулатуры, крепость скелета, а также по большей части, рост. Все они, как известно, увеличиваются у получающих хорошее питание индивидуумов.

Постоянство расовых черт упомянутых выше можно наблюдать сегодня среди жителей Австралии и Америки. Белая раса мигрировала из Европы в страны с различными климатическими зонами и условиями жизни. В ходе трехсотлетнего пребывания в Америке никакая новая раса не появилась и потомки англоязычных, испаноязычных и франкоязычных поселенцев имеют тот же самый физический облик, что и их изначальная раса, живущая сегодня в Англии, Испании и Франции. Хотя некоторые и утверждают, что переселенцы изменились физически и психологически, все же нет еще ни одного случая, показавшего бы превращение белого человека, в кого нибудь подобного краснокожему. Утверждения, часто делаемые антропологами, что европейцы в Америке, в результате влияния окружающей среды, начинают принимать физический облик индейцев являются, как мы считаем, чистейшей беллетристикой. Профессору Францу Боасу, ведущему американскому антропологу, не удалось найти никаких свидетельств и следов, на которых это мнение могло бы базироваться. И нет ни одного нового американца или австралийца, физически отличного от европейца. Это подтверждает то мнение, что внешняя обстановка не способна изменить антропологический тип расы. Миграции и переселения человечества, как известно, не производят новые типы рас. Исследования профессора Боаса показали, что скрещивание белых с североамериканскими индейцами и неграми не производят ни нового типа, ни средних типов, а гибриды, в целом, показали тенденцию к возвращению в один из родительских типов. [В биологии, в частности — генетике относительно недавно было установлено, что при скрещивании разных типов (это правило действует не только у людей, но и во всем органическом мире), гены не смешиваются в равных пропорциях, например, если отец белый, а мать черная, это не значит, что их ребенок на 50% белый, а на 50% негр. Набор белых и негритянских генов у него может быть любым, и 10,5% и 86,9997%, и 44,052%. Никакие анализы или приборы пока не могут определять точные пропорции тех или иных генов. Речь может идти только о доминировании набора генов одного из родителей, у которого, в свою очередь, тоже может быть смешанный набор генов. Поэтому, с точки зрения науки, абсурдно звучат утверждения «четвертьеврей», «полукровка», «восьмушка» и т. д. Есть еще один нюанс при скрещивании двух особей: набор наследованных генов проявляется непредсказуемо не только внутренне, но и внешне т. е. ребенок мог унаследовать черты лица и строение тела одного родителя (напр. еврейские), но характер и склад мышления он может иметь не еврейский, а другого (напр. гойского) родителя или наоборот. Высчитывать «капли и литры» крови, таким образом, совершенно бессмысленно. В каждом конкретном случае нужно разбираться индивидуально, здесь никаких таблиц и формул быть не может. Единственно, о чем можно говорить, так это о преобладающем расовом типе индивидуума: «преимущественно еврейский», «преимущественно гойский», или о «преобладании еврейских (гойских) черт характера». Это и имеет в виду Фишберг, говоря о «возвращении в один из родительских типов». Что касается еврейской крови, то она имеет то принципиальное отличие от гойской, что при смешивании в большинстве случаев ребенок наследует именно её; еврейский набор генов становится, таким образом, доминантным. И даже через множество последующих, чисто гойских поколений еврейские гены могут дать о себе знать, например, чертами лица или характера, пристрастиями, мировоззрением, при выборе круга общения, склонностью к традиционно еврейским профессиям и т. д.]

Этой теорией стабильности и постоянства расовых признаков никогда не рассматривались во всей своей полноте большинством антропологов. Многие настаивают, что география и социальная среда имеют большое влияние на изменение физических характеристик и что процесс адаптации к новой окружающей среде влечет за собой изменения в организме с сопутствующими этому изменениями в строении тела. Для нашего исследования не является существенным из-за чего возникают новые типы, например в результате естественного отбора, который устраняет индивидуумов, чья комплекция, цвет лица и т. д. — не приспособлены к новой обстановке, в то время как те, кто обладает лучше всего приспособленными чертами, более приспособлены к новому месту жительства и передают эти выгодные характеристики своему потомству. Последователи теории окружающей среды часто дают как хороший пример евреев, которые поддерживали абсолютную чистоту крови, все же показывая физические различия в разных странах. Светловолосые евреи в Северной Европе, брюнеты на Юге, черные евреи Малабарского берега, негритянские евреи Абиссинии и монголоидные евреи Китая, как предполагалось, появились не в результате смешивания, но исключительно как результат климата, высоты, питания и т. д. Ниже,  в этой работе, мы покажем ошибочность этого утверждения. В то же время необходимо упомянуть о том, что существуют различные расы, живущие с ними рядом в тех же самых условиях и социальной среде, но при этом не показывающие ни малейшей тенденции к изменению собственного физического типа. Исследования показали, что длинноголовые мужчины обычно порождают длинноголовых детей, блондины редко имеют детей с темной кожей лица и т. д.

Сила наследственности проявляется во всех направлениях. Первое, и к настоящему времени единственное, доказательство теории влияния окружающей среды на физический тип человеческих рас, была выдвинута проф. Францем Боасом, исследования которого были недавно изданы. Измерения, предпринятые приблизительно среди 30 000 иммигрантов и их потомков в Нью-Йорке, показали, что изменения окружающей среды с европейской на американскую имеют глубоко идущее влияние на расовые черты, типа роста, формы головы, и в некоторой степени на цвет кожи. Восточно-европейские евреи с их брахицефалией [круглоголовостью] становятся длинноголовыми, в то время как сицилийцы, которые явные доликоцефалы [длинноголовые], становятся более короткоголовыми, так что они приблизились к более однородному «американскому» типу. Было также очевидно, что влияние американской окружающей среды, выраженное у потомства еврейского типа, проявляется с увеличивающейся интенсивностью, протекавшей между прибытием матери и рождением ребенка. Увеличения в росте и в весе, также как и ускорение роста потомков иммигрантов, может, до некоторой степени, быть приписано экономическому усовершенствованию. Но таким образом нельзя объяснить изменения в длине черепа. Конечно, все эти наблюдения ограниченны в числе и территориально. Подобные исследования должны быть предприняты и в других частях света, перед тем как делать окончательные выводы. Также необходимо исследовать, прогрессивны ли эти изменения, и имеют ли они постоянный характер и не являются ли эти расхождения результатом сочетания местных типов евреев, итальянцев, шотландцев, богемцев и т. д., которые живя у себя на родине женились главным образом на людях из своих городов и деревень, а в Нью-Йорке бракосочетались со своими земляками, но уже из других городов. Такое смешивание может привести к некоторым изменениям, но приведет ли это к созданию устойчивого «американского» типа еще не известно.

С этими предварительными замечаниями о значении этнических черт мы можем продолжить наше исследование и подробно остановиться на более важных чертах современных евреев, начиная с роста, черты, которая является менее устойчивой, чем другие, но все же имеет достаточную важность в нашем изучении, показывая влияние наследственности и окружающей среды.

Рост. Никакой определенной информации относительно роста древних евреев не было найдено ни  в Библии, ни в Талмуде. Описания, найденные в Библии относительно коренных рас Палестины во времена еврейского вторжения, указывают, что евреи были низкорослыми. Рафаим, который был отправлен на восток и запад от Иордана сказал, что там живут люди огромного роста; сказали Емим, что «люди там крупные и высокие»  и Анаким, который считал их гигантами. Амориты, сыновья Анака, по словам Библии, гигантского роста, «и мы были в их глазах словно саранча». Неважно были ли  другие народы более высоки, чем евреи или же они были только специально отобранными высокорослыми воинами. Для нашего исследования достаточно показать, что евреи не были такими же высокими и не могли выставить армию таких же высоких воинов, что, однако, не помешало им показать свое превосходство в борьбе за Палестину.

Примем, вслед за Топинардом и Деникером средний рост европейца за 165 см., где евреи не входят в этот показатель. Общие наблюдения в местах массового проживания евреев в Восточной Европе  дали огромное число слабых  индивидуумов среди них. Но мы не можем положиться только на эти поверхностные наблюдения, что бы делать выводы. Тем более что в антропологической литературе имеется большое количество измерений, предпринятых среди евреев в различных странах. Как правило, наибольшее чисто евреев было обследовано на призывных пунктах европейских армий, особенно в России, Австрии и Польше. Далее следуют данные о среднем росте еврейских призывников, основанные на обследовании более чем 10 000 индивидуумов, о которых сообщают Снигирев, Закржевский, Шейбер, Пантюхов, Химмель, Ранке, Толвинский и другие.

Польша           161.3 см.        Бавария          162.0 см.

Литва 161.2 см.        Венгрия          163.3 см.

Малороссия   164.2 см.        Баден              164.3 см.

Одесса            166.9 см.        Буковина        165.4 см.

Средний рост еврейских призывников показывает, что эти числа могут быть весьма переменными. В Польше и Литве это немного более чем 161 см., в Баварии 162 см., в Венгрии, Малороссии и Буковине между 163 и 167 см. Эта разница имеет значение и как будет показано далее, может быть приписана также этническим, экономическим и социальным причинам. Далее мы покажем, что рост евреев это не гомогенная черта и что она подвержена широким пределам изменения. Также следует упомянуть, что подобная рекрутская статистика довольно ненадежный источник. Есть много причин для ошибок, которые являются достаточными, чтобы лишить их ценность после полного анализа. Таким образом, большинство призывников это люди между девятнадцатью и двадцати одним годом, т. е. индивидуумы, измеренные, прежде чем они достигли максимального роста. В случае с евреями это важное обстоятельство, как скоро будет показано. В дополнение к этому нужно вспомнить, что большинство этих чисел были зарегистрированы Снигиревым в России и Польше в течение 1875-77 г. В то время евреи были не склонны служить в армии, они часто оказывались на призывных пунктах до двадцатилетнего возраста; многим из них было девятнадцать, восемнадцать и даже пятнадцать лет, в надежде, что они будут признаны непригодными к военной службе из-за слабого физического развития и малого роста. Таких индивидуумов измеренных подобным образом было множество в 1875-77 годах и об этом известно каждому, кто знает условия в этой стране. Если рост измеряется в подобных условиях, то это может сильно повлиять на определение среднего показателя.

Измерения, предпринятые Вейсенбергом на Юге России, Маером и Копернским в Галиции, Заком в Москве, Ячинским в Польше и давшие весьма однообразные результаты, показали, что еврейские дети в Восточной Европе растут очень быстро до шести лет, в то время как наблюдения среди других европейских детей указывают, что их развитие обычно замедляется к четырем годам. От шести до одиннадцати лет у евреев рост происходит медленнее, чем среди других; от одиннадцати до шестнадцати рост снова увеличивается быстро, затем замедляется и продолжается вплоть до 30 лет. В это время достигается максимальный рост. В сорок лет тело начинает уменьшаться и становится ниже. Диаграммы Вейсенберга показывают графически процесс роста восточно-европейских евреев, который базировался на собственных наблюдениях и других исследователей, которые подтверждают, что рост двадцатилетних евреев еще не достиг своего максимума. Есть также измерения взрослых евреев, которые окажут большую помощь, для определения фактического роста евреев в различных странах.

8-11. Типы восточно-европейских евреев.

Здесь мы снова наблюдаем широкие пределы различий. Самые низкие евреи найдены в Литве и Польше, их рост составлял приблизительно 161 см., на Юге и в Малороссии они более высоки, от 163 до 166 см.; в то время как в Англии и Соединенных Штатах они достигают 168 и 171 см. в среднем. В целом замечено, что пределы различий так же широки как и среди других европейских рас, во всяком случае, не наблюдается  никакого однообразия.

Еще одна особенность достойная примечания — большое количество низкорослых евреев. Это наблюдение было сделано должностными лицами на призывных пунктах в России, Польше, Австрии и т. д. Частично это можно списать на отвращение евреев к военной службе и их попыткам от неё уклониться, как уже было сказано; но измерения, проведенные среди обычного населения, включая только тех, кто старше двадцатилетнего возраста показали чрезмерное число низкорослых индивидуумов. Измерения были проведены среди 3 209 евреев Восточной Европы и Америки. 29.67% имели низкий рост, менее чем 160 см., 31.35% были ниже среднего роста 160-165 см., и только 24.3 % были выше среднего роста, 165-170 см. и больше; высоких людей с ростом 170 и выше было найдено только 14.68%. Число физически слабых довольно значительно. При сравнении с другими европейскими расами такое же число низкорослых было найдено только среди венгров, саамов (лопарей) и жителей Сардинии. Русские должностные лица признали это как черту евреев и допускают их к военной службе, даже если призывник на несколько сантиметров ниже, чем предписанный минимум для нееврейских новобранцев.

Еврейки также малорослы. Абсолютное различие в росте среди еврейских мужчин и женщин такое же, как и у других рас. Во время своих исследований 35 женщин, Деникер обнаружил, что в 20 случаях из 35, то есть почти две трети, различия между полами среди любого общества имеют различие от семи до тринадцати сантиметров; в 14 случаев из 35 разница была от 11 до 12 сантиметров, так что число 12 может быть принято как среднее. Измерения евреек дали те же самые результаты: разница между ними и евреями— мужчинами составила приблизительно одиннадцать сантиметров. 435 исследованных автором евреек в Нью-Йорке имели средний рост 153-5 см., по сравнению со средним ростом евреев 164.5 см., таким образом, показывая соотношение роста мужчин и женщин как 1 к 0.931 или как 16 к 14.88, которые являются точным соотношением роста взрослых мужчин и женщин в Англии. Тоже-самое было обнаружено среди евреек в Польше, в Южной России, Литве и т. д. Также стоит отметить, что число высокорослых индивидуумов среди евреек является очень небольшим, также как и среди евреев-мужчин. Только 23% из обследованных 435 иммигранток в Нью-Йорке имели рост более чем 157 см. На их прежнем месте проживания они еще ниже: только от 9 до 13% имели такой рост в Польше, Белоруссии, Литве и т. д.

Низкорослость евреев была объявлена некоторыми как расовая черта и одно из доказательств однородности их физического типа, начиная с библейских времен. Хотя тогда, как уже было сказано, они были ниже чем арийские амориты, а сегодня ниже чем европейские арийцы. С другой стороны, в частности Якобс, имеют то мнение, что это не обязательно особенность этнического происхождения, но исключительно продукт социальной и экономической  окружающей среды, в которой они оказываются. В странах, в которых евреи являются преимущественно бедняками, трудятся на сидячих работах и занятиях, лишенные стимулов и влияния скорости общественной жизни и лишь изредка занимающиеся сельским хозяйством, они ниже ростом, чем в тех местах, где они находятся на более высоком экономическом уровне. Это лучше всего видно на примере богатых евреев Вэст-Энда Лондона где еврей такой же высокий, как и средний англичанин, достигая 171-174 см. в высоту, в то время как их более бедные единоверцы в Ист-Энде имеют рост в среднем 164,1 см.  Влияние внешних факторов достойно рассмотрения несмотря на то что этим специфическим фактором пренебрегают.

Евреи — преимущественно горожане, и этим частично можно объяснить их низкий рост. «Общим правилом в Европе», говорит Рипли, «является то, что городской тип является физически выродившимся». Беддо считает как доказанный факт, что рост мужчин в больших городах Великобритании значительно ниже стандартного роста нации и что такая деградация является прогрессивной  и наследственной. То же самое имеет место в Баварии, в России и множестве других мест. Рипли утверждает, что неблагоприятное влияние города на жизнь часто компенсируется большим социальным отбором, который происходит на работе при отборе физического типа населения больших городов. Не имеющие в своей среде крестьян евреи, конечно, не могут довольствоваться преимуществом их физического возобновления, компенсируя это интернациональными браками с коренными жителями.

Неблагоприятные социальные, экономические и санитарные условия, в которых они трудятся в Восточной Европе, могут объяснить низкий рост евреев. Факты говорят о том, что в Галиции и Литве, где они оказались в существенно худших условиях, они ниже ростом, чем в любой другой стране. Закржевский в своей работе «Люди города Варшавы»  показал графически на картах города Варшава, что низкий рост идет рука об руку с экономическими тяготами.

Работа в закрытых помещениях имеет также большое влияние на уменьшение роста. Автор исследовал эту проблему среди евреев Нью-Йорка и результаты показали, что работающие в закрытых помещениях имеют меньший рост, чем те, кто работал на открытом воздухе. Среди 1 528 индивидуумов исследованных таким образом 720 (47,12%) были заняты на работе в закрытых помещениях, включая сюда различные виды покройки, сапожного дела, переплетного дела, пекарства и т. д.; 344 (22,51%) были наружными рабочими, включая плотников, маляров, каменщиков и т. д.; 398 (26,65%) были коммерсантами и клерками; 130 были разносчиками и 66 составляли класс людей свободных профессий, а также студенты. Самыми высокими были мужчины свободных профессий, которые имели рост, в среднем 169,6 см., из них 35% были ростом 170 см. и выше. Клерки и торговцы имели рост примерно 169,2 и 168,7 см. в среднем соответственно, в то время как разносчики были намного ниже, в среднем только 164,3 см. Евреи, занятые в наружных работах, также были более высоки, их рост был 166,4 см., отличаясь от среднего роста евреев, который составлял 164,5 см. Каменщики и железнодорожные рабочие являются наиболее высокими в этом классе, в то время как плотники оказались самыми низкими.

Среди евреев занятых на работе в помещениях была обнаружена ужасающая пропорция чахлых индивидуумов. Тридцать один процент были ниже, чем 160 см. и только двенадцать процентов были высокие, от 170 и выше. Также существенно, что только один из общего числа был 178 см. роста и даже он не был портным смолоду, а начал этим заниматься только после прибытия в Соединенные Штаты в возрасте двадцати одного года. Средний рост этого класса был 162 см., на 2,5 см. ниже, чем средний рост евреев в Нью-Йорке. Несовершенными в этом отношении были сапожники и портные, первые со средним ростом 160,3 см, и 161,3 см. соответственно. Процент низкорослых был 32,79 среди портных и немного высший показатель был обнаружен среди сапожников — 38%.

Эти числа показывают, что недостаток в росте евреев, сравнивая его с другими расами Восточной Европы, по крайней мере, частично может быть приписан невысокому социально-экономическому уровню, в котором находятся евреи, непосредственно проживающие в гетто Восточной Европы. Доктор Вейсенберг наблюдал то же самое явление на Юге России, Закржевский подтверждает это в отношении Варшавы, Польша. Это весьма примечательно, и в  отличие от всего этого является фактом то, что первое поколение евреев Нью-Йорка, редко работающее в закрытых помещениях, но лидирует в активной деятельности на свежем воздухе, который способствует нормальному росту и развитию, являются более высокими, как мы покажем далее.

Социальный отбор среди евреев. Дальнейший анализ покажет, что помимо социально-экономических условий там же происходит процесс отбора, который по своим последствиям более влиятелен. Этот процесс искусственного отбора хорошо обосновал Рипли: «хорошо физически развитые мужчины ищут те отрасли и занятия, в которых их энергия и сила могут выдержать деятельность на своем земельном участке; другие же, те, кто по своей природе более слабы, что часто совпадает с невысоким ростом, вынуждены пристраиваться в той сфере, к которой они более приспособлены. Таким образом, кузнецы, гончары, швейцары, пожарные и полицейские в среднем выше ростом потому, что они выходцы из более здоровой части населения. В противоположность им выступают портные, сапожники и ткачи, занятия которых не требуют больших физических способностей, и чей рост ниже, чем среднестатистический». Помимо этого процесса в качестве отбора должны быть добавлены жизненные привычки, которые являются специфическими для некоторых занятий, также имеющих заметное влияние на рост. Условия труда в магазинах одежды Восточной Европы или на «предприятиях с потогонной системой» в Англии или Америке, действуют очень неблагоприятно на телосложение молодых портных, которые еще не достигли своего максимального роста. Они работают в тесноте в течение долгих часов ежедневно, среди антисанитарии, которая ни в коей мере не способствует нормальному росту и развитию человеческого тела.

Могут ли специфические занятия евреев быть следствием, а не причиной их слабого телосложения? Можем ли мы сделать вывод, что так мало евреев занято в сфере деятельности, требующих сильной мускульной силы просто потому, что для них это непосильная задача? Кройка, сапожное дело, переплет и т. д. не требуют сильной мускулатуры, каждый человек с волей к жизни может успешно освоить любое из этих призваний и поэтому евреи работают главным образом именно в этих отраслях. Низкий рост евреев, занимающихся таикми ремеслами, можно объяснить преимущественно выбором, который делают люди со слабой и дряблой мускулатурой.

Автор также наблюдал процесс выбора профессии в связи с иммиграцией евреев. Еврейские иммигранты в Соединенных Штатах более высоки ростом в среднем, чем их собратья в Европе. Средний рост евреев в Польше определенный Элкиндом и Снигиревым составляет 161 см., в то время как иммигранты из этой страны более высоки на один дюйм, достигая 163,4 см. В Литве и Белоруссии средний рост евреев приблизительно 162 см. согласно Снигиреву, Талко-Гринцевичу и Яковенко, в то время как иммигранты из этих областей России ростом 164,2 см. Евреи Юга России и Малороссии, как известно, являются более высокими, чем евреи в Польше и Литве. Снигирев и Вейсенберг обнаружили, что составляя в среднем 164 см. иммигранты из этого региона измеренные в Нью-Йорке имели рост более 165,6 см.; еврейские иммигранты из Венгрии выше на один дюйм, чем те, кто остался дома. Единственное исключение было найдено среди евреев Гилиции, которые имели рост одинаковый как в Соединенных Штатах, так и у себя на родине, 162,3 см. Среди иммигрантов можно найти большой процент людей высокого роста, как можно заметить из измерений 1 681 евреев в Польше, России и Галиции, по сравнению с 1 528 евреев иммигрировавших в Нью-Йорк:

Восточная Европа       Нью-Йорк.

Низкорослые люди               35,46 %                23,30 %

Люди ниже среднего роста 32.48                                 30,10

Люди выше среднего роста 21,41                     27,40

Высокие люди                      10,65                      19,11

Индивидуумы низкого роста, ростом менее чем 160 см., были найдены в Восточной Европе в пределах 35,46%, в то время как среди иммигрантов Нью-Йорка только 23,3%. С другой стороны, в Нью-Йорке более многочисленны высокие люди 19,11% по сравнению с 10,65% в Восточной Европе. Процесс отбора иммиграцией, как замечают, работает так, что многие низкорослые индивидуумы остаются дома, а новые страны привлекают множество более высоких. Результат этого выбора проявляется в физическом развитии детей иммигрантов, которые намного выше, чем их родители. Автор подсчитал, что средний рост 1 404 иммигрантов Нью-Йорка составляет 164,2 см., в то время как их дети, первое поколение восточно-европейских еврейских иммигрантов имеют рост 167,9 см., увеличение роста на 3,7 см. в одном поколении. Это увеличение лучше всего показано в соответствующей таблице, показывающей пропорции людей в каждом классе роста:

Иностранные             Местные

     евреи                        евреи

Низкорослые                  24,57 %                     8,77 %

Люди ниже среднего роста                  30,63                          24,19

Люди выше среднего роста      26,99                         33,07

Высокие люди                           17,81                         33,87

Эти числа показывают, что в то время как среди евреев, рожденных в Восточной Европе 24,57% имели низкий рост, было только 8,87% местных евреев, также имевших изъяны роста. С другой стороны, высокие мужчины ростом 170 см. обнаруженные среди евреев составляют 33,87% по сравнению с 17,71% среди их иммигрировавших родителей.

Процесс двойного отбора, таким образом, можно проследить в связи с работой. Иммигранты, как уже было отмечено, в среднем, более высоки, чем те, из среды которых они вышли. Что рост был передан наследственностью, не подвергается сомнению. Если к этому добавить другие факторы, являющиеся благоприятными для роста и развития организма, мы имеем хорошие перспективы для получения высоких американских евреев. Здесь, в период самого активного роста еврейский ребенок посещает современную общественную школу, вместо полувосточного хедера в Восточной Европе. В юные годы евреи занимаются главным образом на открытом воздухе вместо опасных «предприятий с потогонной системой», в которых работает значительная часть иммигрировавших евреев. Кроме того, местная еврейская молодежь Нью-Йорка весьма свободно чувствует себя в играх на открытом воздухе, в поездках на велосипеде и т. д., которые являются способствующими здоровому росту и развитию организма. Это дает ему огромное преимущество перед его иммигрирующим единоверцем. Обладая квалификацией, требующийся для того, чтобы работать на открытом воздухе, он больше не занимается покроем одежды, переплетным, сапожным делом и т. д. но главным образом участвует в занятиях, где его мускульная сила может найти применение. Если бы он оставался таким же слабым, как и его восточно-европейские единоверцы, он, конечно, был бы вынужден искать занятия, в которых физическая сила не была бы определяющей для достижения успеха. [То есть, согласно Фишбергу, человек выбирает род деятельности согласно своему физическому развитию. И хорошо физически развитые евреи, если следовать его логике, пойдут в шахтеры, слесари, каменщики, телохранители и т. п. профессии. Подобную чепуху он был вынужден писать, потому что на тот момент существовала необходимость хоть как то оправдать перед американским, нееврейским, населением обрушившийся на Америку цунами из еврейских мигрантов. Доказывая, что окрепнув, евреи массово начнут заниматься физическим трудом, они постоянно повышали квоты для своих соплеменников. Попутно, давя на жалость, шла массированная пропаганда о «преследованиях» и «погромах» евреев в России, Восточной Европе.]

Этнические факторы роста. Таким образом, мы пришли к заключению, что социально-экономическая среда, в которой оказываются евреи, имеет некоторое влияние на их рост. Верно, что это обычно срабатывает косвенным образом, когда люди со слабым телосложением ищут себе работу, где физическая сила почти не требуется и все же можно заявить, что это имеет заметное влияние. Но это, однако, не решает самую важную часть проблемы. Мы все еще находимся в неведении относительно причины того, почему евреи в Польше ниже, чем в Румынии, хотя экономические и социальные условия обеих групп — не имеют существенных отличий; любое отличие, которое может быть, играет скорее в пользу польских евреев. Точно так же евреи Юга России и Буковины более высоки, чем евреи в Баварии или итальянском Турине, хотя последние — бесспорно более богатые в социальном и экономическом плане; или же евреи Северной Африки, в Алжире, Тунисе, Марокко, спаньолы в Палестине, которые очень бедны и являются, даже учитывая их восточное окружение с его перенаселенной и антисанитарной средой, более высокими, чем их сородичи в Германии, Франции и Италии.

Внимательное изучение роста евреев в сравнении с ростом нееврейского населения, в котором они живут, показывают ряд моментов, которые являются важными в этой связи. Было обнаружено, что везде, где местное население имеет высокий рост, евреи также имеют высокий рост; и, наоборот, там, где местное население невысокое, евреи так же имеют несовершенство в этом отношении. Это примечательное явление было замечено при сравнении среднего роста евреев и неевреев в различных странах, начиная с российской и австрийской частей Польши, где было измерено довольно большое количество населения. Здесь самые низкорослые евреи имели рост 161-162 см.  и весьма сомнительно, что поляки когда то были более высоки, как неоднократно утверждается многими патриотами-публицистами Польши, которые сожалеют о том, что их соотечественники пришли в физический упадок, проявляющийся в основном в их низком росте, составляющем в среднем 161-164 см. по стране. Некоторые делали попытку приписать этот недостаток присутствию большого числа евреев в этой стране, чей низкий рост тянет за собой вниз средний показатель. Конечно, измерения новобранцев предпринятые без малейшей попытки отделить евреев от христиан могут использоваться, что бы доказать это суждение и большое количество евреев несомненно существенно уменьшило бы средние показатели. Но фактически, даже в случаях, когда евреев и христиан измеряли отдельно, не было найдено фактов подтверждающих, что поляки были высокорослыми. Статистика, полученная Снигиревым в результате измерений большого числа евреев и христиан в Польше, дала средний показатель роста поляков 162,5 см. и 161,3 см. среди евреев. Точно так же измерения Закржевского показали средний рост евреев 162,6 см. и 165,5 см. у поляков. Элкинд и Толвинский нашли рост 161 см. у евреев и 164 у поляков. В Галиции евреи имеют тот же самый средний показатель, что и поляки этой местности 162,3 см. согласно Мейеру и Копернскому. Все это показывает, что евреи Польши приближаются к показателям среднего роста христианского населения страны. Юг и Малороссия, гл. обр. населены славянами, которые более высоки ростом, чем поляки. Малоросы имеют рост от 164 до 167 см. согласно Ивановскому. Замечен поразительный факт, что евреи, живущие среди них намного выше ростом, чем польские евреи. Вейсенберг нашел средний показатель 164,8 см.; иммигранты в Соединенные Штаты из этой области были ростом 165,7 см.; и даже новобранцы, о которых сообщает Снигирев, те, кому двадцать лет, а часто и того меньше, были 164,2 см., а еврейские новобранцы из Одессы достигают роста 166,9 см., согласно Пантюхову, они более высоки чем христианские новобранцы из этого города, чей средний рост составляет 166,1 см.

В северо-западных областях европейской России, в Литве и Белоруссии, где нееврейское население имеет средний рост приблизительно 163-165 см., и находящееся посредине между малорослыми поляками и высокими малороссами евреи также приближаются к тому же самому росту в 161,2 см. согласно рекрутской статистике Снигирева и достигают роста 164,2 см. у иммигрантов Соединенных Штатов. Идя дальше, на юго-восток, в Румынии и Буковине, где славянское население характеризуется высоким ростом, мы получили рост евреев 165,4 см., согласно Химмелю, местные рутены [название славянского населения «Рутении» (Ruthenia), под которой чаще всего имеется в виду территория современной Западной Украины т. е. рутены — западные малоросы находившиеся вне юрисдикции Российской Империи. В современном произношении «русины»,— сегодняшнее самоназвание закарпатских славян] имели рост в среднем 167,3 см., еврейские иммигранты из Румынии были ростом 166 см., более высокие, чем христианское население Румынии, которое согласно измерениям Питтарда имеет рост 165 см.

Средний рост 77 579 венгерских солдат был 164,6 см. согласно Деникеру, а еврейские солдаты имели средний рост 163,3 см; согласно Шейберу, еврейские иммигранты в Соединенных Штатах имели средний рост 165,7 см. Помимо них, есть свидетельства, полученные в результате измерений итальянских евреев Турина. Ломброзо получил средний рост 163,3 см. Католическое население города было ростом 165,1 см; и в Англии, как уже было упомянуто, местные евреи, согласно Якобсу, почти столь же высоки, как и средний англичанин, имеющий рост 171,4 см.

Вне Европы есть очень немного сведений об измерениях евреев. В Северной Африке евреи Марокко, Алжира и Туниса имеют средний рост 166,9 см., рост, который превосходит высоту коренных племен кабилов, арабов, берберов и т. д. этого региона. В Закавказье Пантюхов нашел евреев со средним ростом 161,2 см., В то время как их нееврейские соседи, армяне, не намного выше их, приблизительно 163 см. Евреи горного Дагестана более высоки, 164,4, согласно Пантюхову и даже 166,3 см. согласно Свидерскому и Курдову превосходя в росте своих соседей лезгин.

Все эти факты указывают на однородность роста евреев различных государствах; в одних странах они высоки  в других ниже ростом. Эти различия нельзя объяснить социально-экономическим условиям, в которых оказываются евреи. Но про один факт можно говорить вполне определенно, рост евреев изменяется соответственно росту нееврейского населения, среди которого они живут. Они рослые там, где рослое местное население и наоборот.

Возражения, которые можно принять во внимание могут заключаться в том, что средние числа не всегда точно представляют фактическое положение. Это особенно справедливо в отношении такого переменного фактора как рост. Некоторые нетипично высокие или низкорослые индивидуумы, попавшие под измерения, будут в конечном итоге влиять на окончательные выводы, что может привести к ошибочным заключениям.

Но попытка что бы устранить источник ошибки, была сделана при изучении роста евреев методом серийности и координат. Сначала определяется, сколько было найдено индивидуумов ростом 150, 151, 152 см. и т. д. Числа полученные таким образом используются для построения кривой в масштабе. На диаграмме (рис. 12) показана такая кривая. Она построена в результате измерений 3 209 евреев Восточной Европы. В целом эта диаграмма говорит о том, что евреи представляют собой гомогенную расу, и она может быть принята как доказательство чистоты еврейской расы. 

Рис 12. Рост евреев и неевреев в Восточной Европе

Но в случае евреев эта кривая, ни в коем случае не свидетельствует об отсутствии чужеродной крови. Измерения, проведенные среди 6 708 христиан в Восточной Европе, включая малороссов, латышей, литовцев, белорусов, поляков и рутенцев автором были сведены в таблицу; процент от расчетной частоты, для каждой группы. Рост и результаты показаны как кривая на той же самой диаграмме, которая описывает следующие главные точки: несмотря на тот факт, что ни один из перечисленных народов не имеет исключительной расовой  чистоты, также и все вместе они не представляют собой однородный расовый тип, кривая роста здесь такая же гладкая, как и предполагаемая у наиболее чистых рас. Направление кривой почти идентично с еврейской, за исключением перемещения двух сантиметров направо, показывающее, что христианское население тех стран в среднем приблизительно на два сантиметра выше местных евреев. Вершина показывает рост 164 см., в то время как у евреев этот показатель 152 см. Недостаток двух сантиметров в росте может возникнуть из-за бедности и лишений, в которых трудятся евреи в Восточной Европе, работая в закрытых помещениях, а также  отсутствие крестьян среди них, как уже было показано выше.

Третья кривая на диаграмме показывает комбинацию евреев и христиан, которые представлены на двух других кривых. Эта кривая снова не показывает никакой двойной вершины, никаких значений повышения или понижения в его курсе, таким образом, снова мы видим доказательство того, что гладкий курс кривой роста евреев нельзя рассматривать доказательством их расовой чистоты. Очевидно, что примеси чужеродной крови народов, среди которых они жили, не были бы выявлены при исследовании их роста. Причина этого проста: различие в росте евреев и христиан этих областей Европы является очень небольшой, только два-четыре сантиметра. Это обстоятельство не дает двойную вершину или два максимума частоты. Это могло бы произойти в случае более существенных различий, скажем относительно восьми — десяти сантиметров; в случае сравнения евреев и шотландцев, чей рост составляет более 170 см., кривая, возможно, показала бы двойную вершину.

13-16. Еврейские типы из австрийской Галиции.

 Все числа, полученные при измерениях роста евреев в различных странах, приведенные в этой работе показывают, что рост не является гомогенным среди евреев в любой стране. Этот фактор является переменным и пределы его изменения почти такие же, как и у европейцев. Также очевидно, что низкий рост может только до некоторой степени быть приписан влиянию окружающей среды, в которой они оказываются или роду деятельности, в котором они участвуют. Кажется очевидным, что они предпочитают работу в закрытых помещениях, на работах, которые не требуют большой мускульной силы в результате их слабого телосложения, причем эта характерная особенность не передается по наследству. Вскоре после отъезда из восточно-европейских гетто они показывают замечательные физические способности для того что бы работать во всех сферах деятельности, даже очень тяжелых и очень немногие из них продолжают заниматься покроем одежды, переплетом и т. д. Но что имеет наибольшую важность так это факт, что рост евреев меняется вместе с ростом нееврейского населения среди которого они живут. В странах, где население высокого роста, евреи также становятся высокими. Эта особенность не может быть приписана только влиянию окружающей среды, типу климата и т. д., что доказывается тем фактом, что мы встречаем высокие и низкорослые расы в одном и том же месте и эта особенность роста сохраняется, пока не происходят смешанные браки, как это имеет место в Лондоне или Нью-Йорке.

Нужно также подчеркнуть, что один только рост не является достаточным показателем для определения, имеем ли мы здесь дело с несколькими видами еврейской расы со специфическими особенностями роста или нет. Другие важные критерии расы это цвет волос и форма головы, которые также нужно рассмотреть, прежде чем обсуждать этот вопрос. 

Глава 3.

Физические признаки (продолжение).

Форма головы. Археологические и антропологические исследования в Палестине не обнаружили ни одного черепа древних евреев. Поскольку евреи не имели привычки бальзамировать и сохранять своих мертвецов, никакие скелеты не сохранились, и даже когда раскапывают древние кладбища, обнаруживают их не так уж и много, во всяком случае, подходящих для антропологических исследований. Поэтому мы не можем с большой уверенностью говорить о форме черепа древних евреев. Мы не знаем имели ли они долихоцефалический тип, подобно современным нееврейским семитам арабам, бедуинам, берберам и кабилам Северной Африки или же они имели брахицефалический тип как другие расы живущие сегодня в Сирии, Малой Азии и на Кавказе. Из самых древних еврейских черепов исследованы только те, о которых сообщает Ломброзо. Найдены они были в катакомбах св. Каликста в Риме и представляют собой большой научный интерес потому что в тот период (второе столетие), к которому они принадлежат, вероятно, не было значительного расового смешивания евреев с европейскими народами, поэтому их можно рассматривать как тип древних евреев. Из этих пяти черепов три были явно долихоцефалическими [длинноголовость], их черепные индексы 75.1, 76.1 и 78, один был мезоцефалическим [среднеголовость] с черепным индексом 80 и один брахицефалический [круглоголовость] с индексом 83,4. Средний черепной индекс был 78,5 или 80,5 для живых. Таким образом, получается, что три из пяти черепов соответствуют типу современных евреев, которые живут среди семитских племен в Северной Африке, а также типу самаритян, евреев Йемена и Юго-Западной Аравии и которые на протяжении полутора тысяч лет вступали  в браки вне своей общины только с представителями семитской расы. Нужно подчеркнуть, что никакие выводы не могут быть сделаны исходя из размеров только пяти черепов; но тот факт, что из пяти черепов два имеют брахицефалию и три долихоцефалию  убедительно указывают против того мнения, что древние евреи были чистым долихоцефалическим типом.

Мы не имеем никаких знаний о зарегистрированных еврейских черепах в антропологической литературе, раскопанных на древних кладбищах, за исключением вышеупомянутых, а также двенадцати скелетов, найденных на еврейских местах захоронения тринадцатого и четырнадцатого столетий в Байле, Швейцария. Они имеют тип полностью отличные от вышеупомянутых. Их тип отчетливо брахицефалический, имеющий черепной индекс 84.66 в среднем, или черепной индекс 84,66 для живых. Только два из этих черепов — долихоцефалические, все остальные имеют круглый тип, полная противоположность типу, преобладающему среди современных семитских племен, которые сохранили себя в наибольшей чистоте.       

Черепа современных евреев, имевшиеся в изобилии в этнологических музеях, из-за беспокойства евреев были захоронены согласно иудейским обрядам. Почти в каждом городе, где есть еврейское кладбище, существуют похоронные общества, которые специально заботятся о захоронении мертвых, и в результате, очень немногие скелеты были получены антропологическими лабораториями для исследований. Всего приблизительно сто черепов описаны различными европейскими исследователями. [С гойскими черепами никому и в голову не приходит так церемониться, в этом тоже проявляется разница между «избранной» и «неизбранными» расами] Из них, тридцать были описаны Ikoff как происходящие от караимов и поэтому не могут быть описаны как еврейские в стогом смысле слова. Они являются отчетливо брахицефалическими. Одиннадцать черепов датированные Средневековьем, раскопанные на кладбище в Париже брахицефалические с головным индексом 82,2. Только два из этих черепов долихоцефалические, в то время как семь имеют индексы более 80. Другие исследованные черепа, в большинстве своем получены от сефардов, испанских и португальских евреев, они долихоцефалические; особенно исследованные в Северной Африке и Турции и описанные Pruner Bey, Quatrefages, Ikoff, Davis и другими. Немногие черепа польских и немецких евреев являются или мезо или брахицефалическимими. Но, конечно, материал довольно скуден для любого определенного обобщения и мы вынуждены положиться на измерения сделанные сегодня среди живых евреев.

Самая примечательная характеристика черепов современных евреев — их большая вариативность, в зависимости от страны, в которой они измерены. Можно совершенно точно утверждать, что нет единого типа черепа, среди тех, которые могут быть найдены сегодня среди евреев во всех странах, где они живут. На Кавказе они чрезвычайно брахицефалические, с головным индексом 85,2, результаты, полученные Пантюховым показали, что на 98% они имели круглоголовость; среди горских евреев Дагестана средний индекс составлял даже 86,35 и никакой долихоцефалии не обнаружил у них Курдов. Расы, среди которых они живут, также являются брахицефалическими особенно айсоры, армяне, лезгины и др.

Рассматривая другую крайнюю форму головы, долихоцефалическую, мы нашли, что евреи, живущие в Йемене, Аравии, Марокко, Алжире и Тунисе имеют именно этот тип. Из 77 взрослых, соответствующих 70% измеренных автором, имели индексы менее чем 80, а средний головной индекс был 78,25. Подобное наблюдалось у самаритян в Наблусе — долихоцефалов. Предоставленные для измерений Хаксли 14 мужских и 5 женских голов показали, что черепной индекс для мужчин был 76,5 и для женщин 78. Из 35 мужчин самаритян только 31,5% были брахицефалами и средний головной индекс составил 78,1. Проживающие в Юго-Западной Аравии показали еще большую долихоцефалию, со средним индексом 74,3, согласно Вейсенбергу. В то время как коренные евреи Палестины — мезоцефалы. Таким образом, мы имеем оба крайних типа брахицефалический и долихоцефалический, и это примечательно, что каждая группа имеет ту же форму черепа, что и раса, среди которой они проживают. 

Между этими двумя крайними формами черепов есть еще восточно-европейские и центрально-европейские евреи, чья форма черепа имеет показатели в диапазоне 80 и 83. Они включают в себя евреев европейской России, Австрии, Германии, Италии и т. д. Их головной индекс распределяется следующим образом в разных странах: Литва 81,05; Польша 81,91; Румыния 81,82; Малороссия  82,5; Италия 82,14; Галиция 83,33; Баден, Германия 83,5. В целом они представляют весьма однородный тип, как можно будет увидеть из следующих чисел, в которых процент из каждого класса, имеющий определенный тип черепа обозначен согласно классификации  формы черепа Деникера.

Дагестан,       Евреи в           Северная        Йемен,

 Кавказ           Европе             Африка        Аравия.

Гипердолихоцефалы (-76)        -       2,89%               25,97%         71,80%

Долихоцефалы (76-77)              —       7,36                   24,67             14,10 

Поддолихоцефалы (78-79)     4,70%             15,51     19,48              7,69

Мезоцефалы (80-81)   6,10                 25,78     13,00              2,56

Подбрахицефалы (82-83)       17,37   24,01                  9,09               3,85

Брахицефалы (84-85)             23,94   15,97                  6,49                  -

Гипербрахицефалы (86 +)     47,89   8,47                    1,30      —

Число наблюдений     213                 2641       77                   78

Как видно, пятьдесят процентов европейских евреев имели тип черепа с индексом 80-83, и 80% между индексами 78 и 85. От них отличаются кавказские евреи, которые представляют собой полностью другой тип и имеющие 72% индивидуумов с индексом более чем 84; Северная Африка в целом находится на противоположном полюсе, имея менее восьми процентов этой формы черепа, в то же время они имеют пятьдесят процентов длинноголовых людей, то есть таких, у которых черепной индекс меньше чем 77; йеменские евреи показывают 86% таких длинноголовых индивидуумов.

И хотя кавказские евреи по сравнению с евреями Европы, Аравии и Африки принадлежат полностью к другому расовому типу, взятые и измеренные по отдельности, например европейские, они показывают замечательную однородность типа, который указывает на чистоту расы. [То есть о чистоте еврейского расового типа можно говорить только применительно к одной из его разновидностей. Например отдельно о «чистоте расы горских евреев», «чистоте расы европейских евреев», но измеренные все вместе они оказываются совершенно различными по физическим признакам] Другими словами, это указывает на поразительную свободу от примеси нееврейской крови. [Внутри отдельно взятой еврейской подрасы. Не более того] Учитывая, что восточно-европейские евреи составляют приблизительно 80% всех евреев в мире, можно утверждать, что большая часть современных евреев преуспела в поддержании однородности своей расы, которая едва ли встречается среди любой другой цивилизованной расы.

Небольшой анализ приносит разочарование в одном из этих предположений. Измерения европейских евреев установили, что наибольший рост имеют уроженцы таких частей России как Литва, Белоруссия, Малороссия и Польша, а так же австрийской Галиции, Венгрии и Румынии. Осторожное изучение формы черепа нееврейских рас этих стран показывает следующие интересные факты: их форма черепа более однородна, чем среди населения любой другой части Европы. «Совершенная однородность окружающей среды российского населения», говорит Риплей, «наиболее ярко выражена антропологически в их форме головы… рассмотрение элементов нашей карты показывает преобладание похожей формы головы на всем протяжении Европы, с Востока Карпат на Север. Головной индекс колеблется в два или три пункта выше 82… Но самое большое расхождение в России — примерно пять единиц».

В течение прошлых десяти столетий евреи жили среди различных рас, следовательно, можно предположить, что если любая нееврейская кровь была привнесена в их вены в течение этого периода со стороны рас и народов, то только из этих областей Европы. Внимательное изучение карты, составленной Рипли показывает графически, что форма головы этих народов такая же как и у восточно-европейских евреев. Даже небольшие различия, встречающиеся кое-где, также наблюдаются и среди евреев этих стран. Везде, где есть увеличение в ширине головы у местных нееврейских рас, как, например, в Галиции, тоже самое отмечается и среди евреев этих стран. Различие может быть чрезвычайно малым и иметь одну или две единицы, что, однако, заметно при измерениях евреев кронциркулем. Это показывают следующие числа, взятые из измерений автора, в сравнении с результатами компиляции Ивановского; евреи Галиции были сравнены с евреями Польши измеренными Майером и Копернским, а так же замерами сделанными Питтардом в Румынии.

Полученные головные индексы

Страна           Евреи            Неевреи,

Литва             81.05   81.88

Румыния        81.82               82.91

Венгрия         82.45               81.40

Польша          81.91               82.13

Малороссия               82.45  82.31

Галиция         83.33               84.40

Из вышеупомянутых цифр видно, что среднее число головного индекса евреев приближается к нееврейским расам, среди которых они живут. В Литве, где литовцы долихоцефалы, евреи имеют такой же тип, в то время как в Малороссии и Галиции, где малороссы, рутены и поляки характеризуются более круглыми головами, евреи точно такие же. Часть Польши, которая была присоединена к России, населена поляками, которые являются более долихоцефалическими, чем таковые в Галиции, части Польши, которая находится теперь в австрийском владении. Российские поляки имеют средний головной индекс 82,13,  в то время как таковые из Галиции 84,4. Евреи из этих древних частей Польши показывают те же самые различия; их средний головной индекс в российской Польше 81,91 и в австрийской Польше (Галиции) 83,33. В целом, небольшие различия, которые могут быть наблюдаемы между евреями и неевреями в этих странах, должны быть приписаны обычным и фактически неизбежным ошибкам в наблюдениях и вычислениях. Однородность типов черепов евреев Восточной Европы наблюдается в той же самой степени, что и в нееврейских поселениях этих регионов. Никто не может требовать расовой чистоты в этом отношении.

Автор книги по антропологии евреев посвятил много места обсуждению проблемы, представленной типом черепа современных евреев. Как известно, нееврейские расы, которые говорят на семитских языках, являются длинноголовыми. Таким образом, арабы, берберы, кабилы и т. д. в Северной Африке, абиссинцы и особенно арабские бедуины, которые, как говорят, очень не склонны к смешиванию, являются определенно длинноголовыми, как и большинство черепов, раскопанных в Палестине и Египте. Поэтому было решено, что форма черепа классических семитов, в том числе древних евреев, была подобного типа. До недавнего времени для исследований были доступны только восточно-европейские евреи и тип их, как считали, был мезоцефалическим или брахицефалическим. Вследствие чего было заявлено, что сегодняшние евреи отклонились от первоначального типа своих предков и различные интерпретаторы предложили объяснение этого явления. Некоторые, считали, что форма черепа — постоянная черта, передающаяся по наследству и на которую не оказывают влияние внешние условия типа климата, социально-экономические условия; они видели в этом доказательство смешения с неевреями. Люшан имеет мнение, что брахицефалия современных евреев является следствием смешанных браков между древними евреями и хеттами в библейские времена. Последние, как говорят, имели брахицефалический череп, поэтому утверждается, что евреи унаследовали от них также специфическую физиономию и крючкоподобный нос. Иосиф Якобс полагает, что брахицефалия современных евреев получилась из-за увеличивающегося влияния, которые несут высокий интеллект и культура, отражаясь на форме черепа, и указывает на множество свидетельств, что Европу населяли прежде длинноголовые народы, которые сегодня заменены круглоголовыми. Различные факты — против этих теорий. Во-первых, если бы прогресс культуры неизбежно сопровождался бы расширением головы, некоторые расы были бы обречены на вечное варварство. Англичане, например, остались долихоцефалами. Общеизвестно, что форма головы не имеет абсолютно ничего общего с состоянием культуры расы. Кроме того известны факты, что в некоторых странах Европы мы сегодня находим брахицефалические расы, в то время как раскопанные скелеты древних жителей показывают, что они были долихоцефалами. Удовлетворительным объяснением этого стала замена прежних рас вторгшимися круглоголовыми расами. Это же относится и к потемнению волос и глаз современных жителей Европы. Все это произошло по тем же самым причинам.

Другая теория о происхождении круглоголовости среди евреев гласит, что первоначальным типом евреев был брахицефалический. Но это еще нуждается в подтверждении, и пока нет никаких свидетельств, подтверждающих были ли евреи брахицефалдами или долихоцефалами. Можно только по аналогии предположить, что все другие расы, которые говорят на семитских диалектах, являются более или менее длинноголовыми, а значит и древние евреи тоже. Это было выявлено Вейсенбергом при изучении коренных рас в Палестине, что евреи в Эль-Буке, Сафеде и Шефамре, которых он изучал, являются прямыми долихоцефалическими потомками древних евреев, как например самаритяне, а также другое нееврейское население региона.

Но независимо от того, какой тип головы мы примем за древнееврейский, нужно держать в уме один факт: современные евреи не везде одинакового типа; в странах, где местное население является длинноголовым, как в Африке, Аравии и т. д., евреи имеют тот же самый тип. Тогда, даже согласившись, что они являются евреями, сохранившими тип черепа древних евреев мы заметим, что все те евреи, которые живут в Европе, а это составляет 80% всех евреев, отклонились от своего первоначального типа. На другой стороне предположение, что первоначальные тип евреев был брахицефалический, тогда получается, что единственные, кто сохранил этот тип до наших дней, являются немногие тысячи живущие ныне на Кавказе, а так же небольшой процент брахицефалических евреев в Европе, в то время как все остальные отклонились от первоначального типа. Из существующего знания фактов происхождения типов черепа, такое разнообразие типов может быть приписано наследственности. Окружающая среда, физическая, экономическая или социальная, насколько мы знаем сегодня, не могли изменять форму черепов кавказских евреев в брахицефалический тип, африканских евреев в долихоцефалический или европейских евреев  в брахицефалический или мезоцефалический типы. Если древние евреи были чистой расой, то мы можем объяснить разнообразие типов современных евреев только межрасовым смешиванием. И даже если предположить, что первоначально имелась смешанная раса, нужно признать, что современные евреи — следствие дальнейших смешений в течение их миграций после рассеяния: ведь не может такого быть, что бы, брахицефалические евреи эмигрировали на Кавказ, долихоцефалические в Африку и т. д. это больше согласуется с нашими знаниями, объясняющими разнообразие типа черепа нынешних евреев смешением их со своими нееврейскими соседями.

Размер головы. Мы привыкли слышать о больших умственных способностях евреев. Их сторонники всегда говорят об этих замечательных способностях еврейского мозга, в то время как их враги говорят об опасности евреев с их большими умственными способностями, особенно те из их нееврейских соседей, которые были обделены мозговым веществом в собственной черепной коробке. Однако, и это весьма примечательный факт, измерения еврейских мозгов показали, что нет никаких оснований для такого утверждения.

Самый простой способ определить размер головы это определить размер его горизонтальной окружности, хотя это и не самый лучший метод. Измерения еврейских голов показывают среднее горизонтальное число окружности примерно в 55,5 см. или двадцать два дюйма. Эти цифры точно такие же, что и обнаруженные у славянских рас, среди которых живет огромное число евреев. Различия, которые были найдены, очень небольшие, расположенные в среднем между 54 и 56,5 см. Это точный диапазон разновидности, который встречается среди славянских рас. Среди некоторых групп евреев было даже найдено окружность немного меньшая, чем у христиан, среди которых они жили. Что, впрочем, и предполагалось, ибо евреи, обычно, являются ниже ростом, чем христиане. Когда подсчитывают отношение размера головы к росту тела, находят небольшое различие в отношении евреев. Средняя окружность у славянского населения России является приблизительно 33,4% от их роста, в то время как у евреев примерно 35%. 

Один из методов определения объема мозга заключается в определении вместимости черепа. Очень немногие измерения этого вида были предприняты, потому что очень мало еврейских черепов оказалось в антропологических музеях, где они могли бы быть тщательно изучены. Исследования Ломброзо евреев в Турине, Италия, проделанные косвенным образом, показали, что евреи имеют меньшую вместимость черепа, чем католики этого города. Вейнберг измерил семнадцать еврейских черепов в различных музеях Европы должным образом. Средняя вместимость черепов составила  1421 см³., которые относятся примерно как тридцать к сорока см³ ниже средней вместимости черепа населения Европы. Конечно, небольшое количество черепов, таким образом измеренных недостаточно, что бы делать точные выводы

Относительно веса мозга также существует немного отчетов. Автор принял во внимание двадцать три измерения еврейских мозгов Жилченко, четырех Вейсбаха и трех Вейнберга. Средний вес еврейских мозгов, как подсчитал Вейнберг, составил 1320,4 грамма. Средний вес мозга европейца составляет 1350 грамм, в то время как мозг евреев легче их на 30 грамм, что составляет почти одну унцию. Данные о том, что евреи ниже ростом средних европейцев, предполагает, что их мозг также должен быть меньшим. Вейнберг указывает, что среднее число для немцев составляет 8,22 гр. мозговой ткани на кубический сантиметр, в то время как у евреев этот показатель составляет 8,05 гр. Это показывает, что еврейский мозг легче не только абсолютно, но и относительно. Если это подтвердится дальнейшими исследованиями, потому что тридцать мозгов это маловато для конкретных выводов, то это лишь подтвердит мнение многих физиологов  о том, что вес (брутто) мозга не всегда решающий фактор для определения интеллектуальных способностей человека. Мы также не имеем никаких данных, основанных на наблюдениях над еврейскими умственными способностями, относительно коры головного мозга, или серого  вещества, которые формируют извилины, и уже было доказано, что чем более многочисленней и сложней извилины, тем выше психические способности.

Следовательно, пока еще анатомия, в её нынешнем состоянии, не способна объяснить распространенность среди евреев нервных и психических болезней. Как будет сказано в более поздних главах, для этого больше всего причин социально-экономических, которые объясняют чрезмерную пропорцию среди них невротиков и психопатов. [Фишберг придерживается той точки зрения, что психические расстройства у евреев возникают главным образом из-за внешних факторов: многовекового, якобы, угнетения со стороны гоев, в результате погромов, унижений и т. п. травмирующих психику событий. Однако, даже если предположить, что так все и было, то почему тогда и в наше, поистине райское для евреев время, среди «богоизбранного народа» пропорция нервных и психических расстройств остается по-прежнему намного большей чем у гоев? На самом деле, и в наши дни это уже точно доказано наукой, причины умственной дегенерации мало зависят от внешних факторов, в большей степени они обусловлены генетически. Этот вопрос подробно и всесторонне исследовал Григорий Климов с помощью «высшей социологии»]

Глава 4.

Физические признаки (Окончание).

Внешний вид. Судя по Библейским данным цвет волос древних евреев, был черным. Черные волосы являются признаком молодежи в отличие от белых волос стариков. Иосиф рассказывает, что Ирод окрашивал свои седые волосы в черный цвет, что бы казаться моложе. Черные волосы считались красивыми, черный цвет был преобладающим, в то время как светлые волосы были исключением. Исав, а также царь Давид согласно Библии были рыжими. Помимо этого нужно еще упомянуть, что ранняя живопись представляла Христа блондином и Мария Магдалина изображается блондинкой, в то время как Иуда Искариот, традиционно известен как рыжий индивидуум, хотя ни единым словом Новый Завет не упоминает их внешнего вида. «Самым ранним описанием Христа обладает Джон Дамасский», говорит Грант Аллен, «он заявляет, что цвет его волос был «пшеничным». В то же время в апокрифическом письме Лентулуса в Римский Сенат, мы читаем, что его волосы были цвета вина. Греческое описание, составленное Епифанусом Монахусом говорит, что он был рыжим подобно своему предку Давиду.

В одной из историй «Арабских ночей» описывается «Ткач, который превратился в пиявку», знахаря спрашивают, как ему безошибочно распознать еврея и он ответил: «Вы должны знать, что мы, персы являемся хорошими физиономистами; и я видел рыжую женщину, с голубыми глазами и высокого роста. Эти качества нет у римских женщин … и я знал, что она была еврейка». Якобс упоминает, что Иуда Халеви, еврейский поэт двенадцатого столетия, говорит о золотых волосах своей возлюбленной и еще ссылается на испанского еврея Ровена Шломо, который имел каштановые волосы, а так же на живопись Рембрандта, чья картина рыжебородого раввина представлена в национальной галерее. Множество других картин и портретов евреев среднего возраста показывают нам, что обычно они имеют каштановый цвет волос, белый или рыжий, особенно бороды.

17. Бухарские евреи.

О цвете глаз не говорится ни в одном месте Библии или Талмуда, хотя этот орган упомянут более чем восемьсот раз и описан в деталях относительно таких характеристик как анатомия, выражение и т. п. В связи с этим необходимо упомянуть, что согласно некоторым еврейским ученым, в Библии и Талмуде на еврейском языке нет эквивалента для слова синий (голубой).

18. Старый еврей (художник Рембрандт)

Преобладающим типом волос у сегодняшних евреев является темным; черные и коричневые (каштановые) волосы и глаза встречаются у большинства. Но все еще большую пропорцию составляют светлые волосы и голубые глаза. В самом обширном исследовании этого предмета, сделанном проф. Вирховым, из более чем 75 000 еврейских школьников в Германии, выяснилось, что только 66% имели темные волосы и 52% темные глаза. Светловолосых было найдено до 32% и светлоглазых даже еще больше, 46%. Совсем недавно этнологами было заявлено, что евреи в Германии имели большое число блондинов в своей среде, но в других станах они гл. обр. брюнеты. Исследования Вирхова подтверждают это для Германии; когда цвет волос и глаз евреев были исследованы в других странах, было найдено, что евреи блондины встречаются почти повсюду. Таким образом, были исследованы 60 000 еврейских школьников в Австрии, из них, как сообщает Шиммер, 27% были блондинами и 54% имели голубые глаза. В Венгрии 24% еврейских детей имели светлые волосы и 42% светлые глаза, [далее по тексту идет выражение «светлые глаза», очевидно, что при исследованиях в эту категорию записывали не только голубые глаза, но также серые и зеленые] и даже в Болгарии было найдено 22 и 66% соответственно. Автор исследовал 600 детей в школах Израильского Союза в Алжире, г. Константине и Тунисе, среди них было найдено шесть процентов тех, кто имел светлые волосы и 22% со светлыми глазами.

19. Еврейское выражение лица (художник Кауфман)

Эти светловолосые евреи создали проблему для антропологов. Возник вопрос, откуда взялись эти «индо-германские» евреи, как их называл Вирхов, как они оказались среди темных рас подобных евреям и являются ли они следствием расового смешения между евреями и северными европейцами. Некоторые оспорили это поскольку наблюдения были сделаны на детях, и поэтому они имеют сомнительную ценность, ибо волосы, по крайней мере, 25% светлых детей темнеют с возрастом. Но исследования взрослых евреев совсем не изменили результаты. Как можно заметить из следующих чисел, светловолосые евреи есть почти в каждой стране:

        Процент светлых

Страна.           Волосы         Глаза

Англия              25,5              41,2

Галиция            20,03           52,12

Малороссия                 17,74           53,68

Румыния           14,67           51,33

Литва                14,09           37,81

Южная Россия             13,00             33,00

Баден, Германия          12,80            51,20

Соединенные Штаты 11,29              44,35

Венгрия            17,86            50,71

Польша             7,16             43,89

Кавказ               2,00             15,69

Дагестан, Кавказ          0,05              4,38

Фактически, даже испанские и португальские евреи сефарды, которые, как полагали, имеют более темную внешность, чем европейские евреи ашкенази, также имеют среди себя значительное число  блондинов, как это можно заметить из следующих цифр:

 Процент светлых

Страна.                    ВолосыГлаза

Босния                       18,50               30,90

Англия                       11,90               33,20

Северная Африка     5,19                 16,88

Италия                       4,80                 30,00

Другие                       2,60                 32,00

Турция                       10,00               18,70

Из этих цифр очевидно, что евреи в каждой исследованной стране имели некоторую пропорцию светловолосых и светлоглазых индивидуумов, и что их процент колеблется в широком диапазоне. Наименьший процент светлых волос и глаз найден среди кавказских и аравийских евреев. Пантюхов нашел среди кавказских евреев только два процента со светлыми волосами и 15,69% со светлыми глазами. Среди грузинских евреев Вейсенберг нашел 3,33% светловолосых и 12,33% светлоглазых евреев, в то время как Курдов обнаружил среди евреев Дагестана меньше чем 1% светлых волос и только 5,63% светлых глаз. Среди 78  евреев из Йемена, Аравия, Вейсенберг не нашел тех кто бы имел светлые волосы или глаза. С другой стороны, среди английских евреев, каждый четвертый имел светлые волосы, в то же время как светлые глаза были найдены у 41%. Среди австрийских евреев процент превышает пятьдесят. Сефарды, как предполагается, сохранили еврейский тип в наибольшей степени, это сказывается в недостатке блондинов среди них. Из спаньолов в Боснии 18,5% имеют светлые волосы и 31% светлые глаза. Даже испанские евреи в Турции, а так же местные евреи Алжира, Марокко и Туниса имеют блондинов.

Типы пигментации. Типичные представители расы показывают постоянную взаимосвязь между цветом волос и глаз. Блондины северных рас обычно голубоглазы, в то время как среди южных рас темные волосы обычно встречаются у темноглазых. Первые считаются чистыми типами блондинов, а последние — брюнетов. Индивидуумы, которые не показывают такую взаимосвязь, т. е. имеют темные волосы со светлыми глазами или же светлые волосы с темными глазами, называются «смешанным типом». Что интересно,  только половина современных евреев сохранили чистый брюнетистый тип; в остальных случаях — светлый или смешанный тип. Среди 4 235 евреев исследованных автором в Нью-Йорке были найдены следующие пропорции:

Евреи           Еврейки

Брюнетистый тип    52,62%           56,94%

Блондинистый тип  10,42              10,27

Смешанный тип       36,96              32,79

            Брюнетистый тип, который считают характерным для евреев с незапамятных времен, таким образом, уменьшился до 52%, среди европейских представителей, в то время как среди евреек он не является намного большим 57%. Чистый блондинистый тип найден у десяти процентов, в то время как более чем 30% имели смешанный тип. Наблюдения, проведенные в различных странах дали подобные результаты. Из 75 377 еврейских школьников Германии, о которых сообщает Вирхов, только 46,83 были брюнетистого типа, 11,17% блондинистого и 42% были смешанного типа. В Австрии Шиммер нашел от 32 до 47% брюнетистых евреев среди школьников и 8-14% блондинистых. Исследования Уотефа в Болгарии, где в целом население состоит из брюнетов, обнаружил, что евреи имеют только 49,57% чистых брюнетов, 8,71% блондинов и 41,72% смешанного типа. В Северной Африке, где, как известно, блондины были значительным элементом среди берберов и кабилов, евреи были на 4,62% блондинами и 76,40% брюнетами. Единственная страна, где все исследованные евреи были брюнетами является Йемен, Аравия, где Вейсенберг не нашел ни одного еврея со светлыми волосами или глазами. Возможная причина этого состоит в том, что бедуины этого региона также не имеют блондинов, и смешанные браки не способствовали появлению у евреев представителей светлого типа. В целом пропорция чистых блондинистых евреев колеблется между пятью — шестнадцатью процентами, в зависимости от страны проживания. От двадцати пяти до пятидесяти процентов имеют смешанный тип, и что очень важно, это может оказаться, как некоторые считают, — одним из признаков расового смешивания.

20. Еврейка, Танжир, Марокко

Эритризм, или рыжеволосость. Рыжие волосы, кажется, не недавнего происхождения. Это явление было известно еще среди древних евреев, Исав, как сообщается, был рыжим по всему телу и подобен волосатой одежде. Царь Давид был «румяным», что объясняется некоторыми, что он имел рыжие волосы. Помимо Иуды Искариота, который без малейших на то оснований, считается рыжим, также нужно упомянуть древнеегипетские памятники, на которых ханаанцы изображены с рыжими волосами и бородами. Эдомиты, если мы положимся на этимологию слова «эдом» также были рыжеволосыми. 

Среди современных евреев, приблизительно 4% мужчин и женщин являются рыжими и почти 10% мужчин имеют рыжие бороды; фактически, борода у евреев весьма часто рыжая и очень часто имеет, по крайней мере, рыжий оттенок. Я нахожу, что рыжие бороды, более часто встречаются среди галицких евреев, чем среди таковых из других стран. Обычно рыжеволосые индивидуумы имеют почти всегда веснушчатую кожу и кудрявые бороды. Многие антропологи, подобно Топинарду, Деникеру, Копернскому и т. д., полагают, что рыжие волосы являются расовой чертой евреев. Уровень наших нынешних знаний не позволяет нам определиться относительно происхождения рыжих волос у человека, и мы пока не способны найти причину распространения рыжих волос среди евреев. Некоторые полагают, что рыжие волосы это особый оттенок светлых волос, в то же время известно их сочетание с темными волосами. Однако часто встречается, что рыжие волосы появляются, когда происходит в значительной степени смешивание между темными и светлыми расами. [Нынешняя наука, в целом, подтверждает это предположение] Правда ли что это происходит по упомянутой причине, трудно сказать.

Происхождение блондинистых евреев. Одной из самых сложных проблем в антропологии евреев было выяснение происхождения евреев со светлыми глазами и волосами, и этот вопрос обсуждает каждый, кто писал о предмете. Были выдвинуты две теории. Одна, представленная Брока, Лагни и другими, объясняет, что блондинистые евреи ведут свое происхождение от смешивания с северо-европейскими расами. Другие заявляют, что светловолосость евреев  нельзя доказать смешиванием с тевтонской (прагерманской) расой. Как уже было упомянуто, блондины существовали еще в библейские времена, и современные евреи — блондины рассматриваются как потомки тех библейских блондинов. Профессор Люшан видит в современных блондинах потомков аморитов, которые, как говорят, являлись блондинами, и с которыми евреи очень часто вступали в брак.

21, 22. Литовские евреи

Предположение, сделанное некоторыми, что современные блондинистые евреи — результат климатических условий, может быть отвергнуто как ничего не значащее. Во-первых, блондинистые евреи есть в любой части света, в южных и восточных, а так же северных странах, даже в Индии и Северной Африке. И нужно вспомнить про страны, где большинство населения блондины, подобно Германии, и что в северных странах встречается самый высокий процент евреев — блондинов. В целом, можно заявить, что большинство евреев — блондинов найдены в странах, где общее население имеет значительную пропорцию блондинов. Это иллюстрируется большим числом еврейских блондинов в Англии, двадцать пять процентов, и Германии, где более чем тридцать процентов евреев имеют светлые волосы. С другой стороны, в Италии, где христианское население — брюнеты, евреев — блондинов менее пяти процентов, в то время как в Алжире, Бухаре, Кавказе процент еще меньше. Все это не так просто, когда к вопросу подойти более тщательно. Нужно вспомнить, что прародина блондинов Европы — Север, и поскольку мы продвигаемся на Восток и Юг, пропорция светлых людей уменьшается, а брюнетов становится преобладающей. Поразительный факт, у евреев Германии  и Австрии эта тенденция не имеет места. Как выяснили Вирхов и Шиммер в ходе своих исследований цвета волос и глаз школьников Германии и Австрии, среди еврейских детей было больше брюнетов в северных областях, чем в южных. Среди немцев наибольшая пропорция блондинов найдена в областях Пруссия, Померания, Шлезвиг-Гольштейн, Ганновер, Вестфалия и т. д., в то время как дальше на восток, в Позене, Богемии, Моравии, Верхней и Нижней Австрии и, наконец, в Галиции и Буковине идет уменьшение блондинов. Это наблюдается в Южных и Восточных областях Германии и Австрии, где проживает большинство еврейских блондинов, в то время как самая значительная пропорция брюнетов в Северных областях. Этот факт противоречит заявлениям, будто евреи — блондины живут только в северных странах, в отличие от евреев южных стран, которые имеют темную внешность и что происхождение таких блондинов следует искать в северном климате, который является своего рода трансформизмом, как назвал бы это явление Дарвин. Все факты указывают на наследственность, как на основную причину, и, следовательно, на смешивание с блондинистыми расами. Имело ли это смешение место исключительно в библейские времена с аморитами, и было ли передано наследственностью современным евреям, как предположил Люшан, весьма сомнительно. Как мы считаем, если бы единственной причиной появления современных еврейских блондинов были смешанные браки с местными светлыми расами Палестины в древние времена, то пропорции светлых евреев были бы одинаковыми в каждой стране. Однако в некоторых регионах, подобно Кавказу, Африке, Аравии, Италии и т. д. мы находим, что менее одного — шести процентов евреев имеют светлые волосы; в то время как другие страны, например Германия, Галиция, Англия и т. д. имеют больше тридцати процентов. Это указывает, на то что, в тех областях, где нееврейское население преимущественно брюнеты, евреи в результате смешанных браков снова приобрели темные черты, как это имеет место на Кавказе, Северной Африке и т. д., в то время как в европейских странах, в которых число блондинов среди христианского населения является большим, они посредством смешанных браков получают большую пропорцию блондинов. Нет причин отвергать этот вывод, когда все факты указывают в этом направлении.

23. Алжирская еврейка

Любопытно, что так называемый «арийский» или северо-европейский тип, то есть тот у которого светлые волосы, голубые глаза, высокий рост и длинный череп, кажется, не часто встречается среди европейских евреев. Как известно, многие антропологи говорят об идеальном «европейском» типе. Немцы были столь восхищены этим типом, что назвали его «индо-германским», несмотря на то, что меньше половины населения их страны состоит из высоких блондинов и долихоцефалов, а в некоторых из южных областей менее пятнадцати процентов населения имеют подобный тип. Некоторые антропологи говорили о евреях — блондинах как об «индо-германских» или «арийских» элементах в еврействе. Майер и Копернский исследуя телесные черты галицкого населения нашли, что евреи брюнеты обычно брахицефалы, в то время как евреи — блондины преимущественно долихоцефалы, поэтому они и многие другие считают за хорошее доказательство, что среди современных евреев существуют «индо-германские» элементы. Но это заключение базировалось на весьма скудных наблюдениях. Среди еврейских иммигрантов в Нью-Йорке я обнаружил, что форма черепа высоких евреев почти такая же как и среди евреев более низкого роста. Я также нашел, что средний головной индекс у 86 евреев блондинов был 81,35, почти идентичен ему показатель у темноволосых евреев, который был 81,97. Фактически, темноволосые индивидуумы имели даже несколько больший процент долихоцефалов. Точно так же светлоглазые евреи имели ту же самую форму черепа, что и темноволосые, в то время как процент брахицефалических евреев был выше среди блондинов, чем среди брюнетов.

24. Алжирский еврей

Также утверждалось, что высокие евреи обычно блондины, а низкие евреи темноволосые. Пантюхов исследуя евреев Одессы, Юга России и Кавказа, обнаружил, что светлоглазые обычно высокие, а темноглазые невысокого роста. Но эти наблюдения не были подтверждены другим учеными. Исследования автора среди иммигрантов Нью-Йорка показали одинаковые пропорции высоких евреев, как среди блондинов, так и среди евреев брюнетов. Тоже самое сообщает Отто Аммон о евреях Бадена, Германия, и Элкинд находит, что темноволосые евреи в Польше еще более высокого роста, чем блондины.

Таким образом, замечено, что комбинация идеального «арийца» с высоким ростом, светлыми волосами и долихоцефалией среди европейских евреев не наблюдается. Действительно, все факты указывают на весьма значительные противоречия. Это проявляется в том, что высокие евреи чаще бывают брюнетами чем блондинами, а так же то, что они часто бывают длинноголовыми. Эта тенденция появления еврейских блондинов возникла исключительно из-за северо-европейского влияния, особенно это нужно отметить для тех, кто полагает, что комбинация рассматриваемых черт может быть неизменно найдена среди людей имеющих «арийское» происхождение, что, однако, не факт, как можно заметить при изучении европейской антропологии. Во всяком случае, нужно напомнить, что это не исключает славянских примесей. Ведь уже было замечено, что среди различных славянских народов высокий рост часто сопутствует темным волосам и низкий рост со светлыми волосами в одном индивидууме. Так обстоит дело, согласно Вейсбаху, с сербо-хорватами. Среди поляков и белорусов также было найдено, что брюнеты более высоки, чем блондины. Воробьев, который изучал этот вопрос, пришел к заключению, что многие славянские народы обладают характерными чертами, которые являются полной противоположностью обычного «арийского» типа: большой процент брюнетов имеющих темные глаза и волосы, большая пропорция среди них высоких и длинноголовых индивидуумов, с другой стороны блондины Восточной Европы часто имеют средний рост и брахицефалию. Деникер описывает этот класс блондинов как «восточную расу» [сейчас эту расу чаще всего называют «восточно-балтийской»] и заявляет, что она встречается главным образом в Белоруссии и среди великороссов в Северных областях России. Всех этих свидетельств достаточно, что бы согласиться с тем, что славянский тип нисколько не стыкуется с т. н. «северно-европейским» или «арийским» типом, который имеет комбинацию высокого роста с долихоцефалией. Высокий рост часто комбинируется с круглой головой и темными волосами. Таким образом, получается, что евреи блондины, возможно, есть результат смешивания со славянскими расами. Все доступные данные о взаимосвязи роста, цвета волос и формы головы указывают на сходство между евреями Восточной Европы и исконным населением, среди которого они жили в течение многих столетий.

25. Еврейский раввин из г. Константина, Алжир

При обсуждении происхождения еврейских блондинов  Рипли предположил, что они могли получиться в результате социального или искусственного отбора. Авербах развил эту теорию и говорит, что сексуальный выбор очень повлиял на евреев в каждой стране, где они жили. Расовые признаки населения, среди которого они проживали, стали их идеалом. В странах, где нееврейское население — блондины, идеальным типом евреев становятся люди со светлыми волосами, и подсознательно, для брака, отдается предпочтение светлым индивидуумам. Он говорит о физической, а не культурной ассимиляции евреев. В этом ключе светлые элементы среди евреев были увеличены, давая больше шансов блондинам оставить после себя потомство. Я не считаю, что эта теория согласуется с фактами из жизни гетто. Идеальный тип еврея гетто это еврейский тип. Поскольку я присутствовал при разговорах типичных евреев, то могу сказать, что при выборе пары они предпочитают людей с еврейскими физиономиями. Верно, что сегодня среди западноевропейских и американских евреев блондины идеализированы, как это можно заметить из-за большого числа евреек, которые отбеливают свои волосы. Но это явление недавнего происхождения, [Это не так. В осветлении волос могли быть заинтересованы только те, кто хотел стать внешне похожим на окружающее, светловолосое гойское население. Потребность в маскировке, в частности в виде осветления волос, возникла именно в еврейской среде, у которых были глубокие познания химии еще с древнейших времен (см. книгу «Секреты древних иудеев и современная наука» Леонида Ейльмана:  http://zarubezhom.com/SekretyIudeev.htm)] которое появилось, когда евреи вышли из гетто и больше не являются изолированными от остального населения. В настоящее время идеалы людей, среди которых они живут — их идеалы. [На самом деле все в точности наоборот. «Их» идеалы стали гойскими идеалами.] В прежние времена идеалы их нееврейских соседей не были для них идеалами, но чаще всего были им очень неприятны. Тот, кто напоминал гоя, имел не больший, а скорее меньший шанс для предпочтения в браке. Поскольку нынешние евреи -  продукт гетто, каждый должен прийти в недоумение, найдя в искусственном отборе надежное объяснение происхождения блондинистых евреев.

Вывод, к которому таким образом мы пришли, это то, что в то время как часть современных еврейских блондинов может быть прямыми потомками древних блондинистых евреев появившихся в результате смешивания древних евреев с аморитами, это все же не может объяснить происхождение всех светлых евреев. Если бы они все были потомками древних блондинистых евреев, то мы могли бы ожидать, что пропорции блондинов среди евреев была бы примерно одинакова во всех странах. Но мы видим, однако, что в некоторых областях, например в Германии, Австрии и т. д. они составляют примерно тридцать процентов, в то время как в других регионах, например в Северной Африке, приблизительно шесть процентов, в Италии пять процентов, на Кавказе менее одного процента, а в Йемене, Аравия, светлые евреи вообще не встречаются. Из этого можно прийти к заключению, что блондины ведут свое происхождение из тех стран, в которых они проживают сегодня. Когда, в дополнение к этому, мы еще упомянем и то, что светлые евреи имеют еще и физические черты своих нееврейских соседей, среди которых они живут, то мы неизбежно придем к выводу, что это произошло в результате смешанных браков с неевреями.

26, 27. Галицкие евреи

Нос. Насколько ненадежны распространенные стереотипы при попытке определения расового типа лучше всего видно на примере еврейского носа, который большинство людей считает характерным признаком. В дополнение к карикатуристам, которые всегда используют эту часть еврейской анатомии, и которые никогда не нарисуют еврейского лица без носа напоминающего клюв попугая, большинство беллетристов, при описании внешности еврея, очень редко не упоминают о большом выступающем носе еврея. Даже антропологи были увлечены этим распространенным мнением Топинарда, который в своей классификации форм носа человека, говорит о «семитским» или «еврейском» носе. Он перечисляет несколько видов вытянутых носов, больше известных как орлиные: просто орлиный, дугообразный, который напоминают клюв попугая или орла в соответствии с направлением крайней точки носа. Из-за всего этого можно было бы предположить, что евреи без «еврейского» носа должны были быть чрезвычайно редки. Но к удивлению, наблюдения показали, что нет основательных причин, что бы считать дугообразный или крючкообразный нос типично еврейским. В действительности дело обстоит иначе. Если самый распространенный тип органа можно рассматривать как типичный для расы, тогда для евреев это будет прямой нос или т. н. греческий.

Автор исследовал этот вопрос среди евреев в Нью-Йорке, а так же  в различных странах Восточной и Западной Европы, в Северной Африке и среди еврейских иммигрантов из разных стран Азии. Результаты этих исследований не подтверждают популярное мнение о том, что крючкообразный нос нужно считать «еврейским» носом, потому что только малая часть евреев имеет такой тип. Среди 2 836 взрослых мужчин евреев в Нью-Йорке процент носов был следующим:

Прямой или греческий                    57,26%

Курносый                                         22,07

Орлиный или крючкоообразный   14,25

Плоский и широкий             6,42

Среди 1 284 евреек процент прямых носов был еще больше, а орлиных меньше чем среди мужчин:

Прямой или греческий                    59,42%

Курносый                                         13,86

Орлиный или крючкоообразный   12,70

Плоский и широкий             14,02

Это показывает, что преобладающим типом носа у евреев является прямой. Пятьдесят семь процентов евреев и пятьдесят девять процентов евреек имеют такую форму носа. Этот тип известен как греческий нос, потому что греческие скульпторы делали свои творения обычно с такими прямыми носами. Тем не менее, нужно упомянуть, что люди с носами как на греческих скульптурах очень редки среди других рас. Это касается особенно той части, где основание носа соединяется со лбом, который делался скульпторами под одним углом, без переходов. Прямые носы, наблюдаемые сегодня среди населения Европы и Америки имеют более или менее глубокий переход в корне, в то время как спинка носа является прямой, без любого значительного изгиба. Почти три пятых всех евреев имеют эту форму носа, который нельзя назвать классическим греческим носом по причинам только что упомянутым. Многие из этих носов немного выгнутые и могут классифицироваться с формой известной как римский нос [http://www.davidmarcet.com/gallery/drawing/sp_roman.htm и http://www.bornagainpagans.com/photos-group-11.htm], тип очень распространенный среди нынешних европейцев. 

28, 29. Польский еврей (белорусского типа), (курносый)

Retrousse  или вогнутый нос или как его обычно называют курносый был найден среди евреев намного чаще чем можно было ожидать. Двадцать два процента евреев и тринадцать процентов евреек имеют эту форму носа. Его главными характеристиками являются то, что он бывает обычно коротким и сравнительно широким. Когда он виден в профиль, то спинка кажется короткой и немного приподнятой, в т время как ноздри направлены вверх с обеих сторон. Основание носа широкое, низкое и вогнутое. Эта вогнутость имеет различную степень, бывает слегка вогнутая и едва отличается от прямого носа, в то время как другие имеют более вогнутую кривую, что делает их очень уродливыми и уподобляют животным. [Такой сверх-вогнутый нос, с едва заметной переносицей, у нас обычно называется «нос— утка»] Как правило, этот тип носа, если он не является следствием патологической болезни [видимо имеются в виду последствия запущенного сифилиса, при котором переносица «проваливается»], некоторыми считается довольно красивой формой  и он получает название «курносый». [В дословном переводе «дерзкий» или «симпатичный»] Такой тип очень часто встречается среди славян особенно на Украине среди малороссов, в Галиции среди рутенцев [русинов], среди богемцев [чехов] и т. д. Факт достойный примечания, что эти носы также наиболее часто встречаются среди евреев, прибывающих из этих мест.

Плоские и широкие носы обычно короткие, широкие в основании, с довольно крупными ноздрями. Спинка является плоской и низко посаженной, не слишком выступающей от лица. Этот вид носов можно назвать «негроидным» по их подобию носу негров. Последняя форма носа часто заметна среди евреев, которые обладают другими негроидными чертами типа прогнатизма, большими толстыми губами, кудрявыми волосами и т. д. Поскольку такой тип носа встречается среди евреев в Северной Африке, Египте, Йемене и т. д., это можно объяснить тем же происхождением что и у их нееврейских соседей в этих странах, а именно смешиванию с неграми, которое является очень распространенным среди арабов, кабилов, берберов и т. д. Также надо заметить, что хотя и не часто, но эти признаки встречаются и среди евреев, которые не контактировали с неграми в течение столетий, например у евреев Восточной Европы и еще чаще среди евреев Италии и Южной Франции. Было сделано предположение, что это случаи атавизма, которые коренятся в древних евреях, вступавших в брак с кушитами. Скорее всего это все надуманная теория, которую столь же трудно доказать как и опровергнуть.

30, 31. Польский еврей (великорусского типа)

Пропорция орлиных, крючковатых, выгнутых или так называемых «еврейских» и «семитских» носов является довольно небольшой среди современных евреев. Автор, как уже было сказано, нашел такие носы только среди четырнадцати процентов евреев и двенадцать процентов среди евреек. Исследователи в России, Австрии, Венгрии и т. д. также нашли небольшую пропорцию такой формы носа среди евреев этих стран. Некоторые сообщали о двух процентах, другие о десяти, в то время как Майер и Копернский нашли тридцати процентов у евреев Галиции. Это категорически противоречит популярному мнению, что каждый еврей имеет нос в форме крюка. Кроме того, эта форма носа нередка среди нееврейских народов в различных частях света. У славянских народов, среди которых проживает большая часть современных евреев, была найдена весьма значительная пропорция с орлиными носами. Среди малороссов Талко-Гринцевич нашел более десяти процентов мужчин и женщин имеющих орлиные носы; среди поляков и рутенцев Галиции Майер и Копернский обнаружили более 6 процентов и среди немцев Баварии тридцать один процент орлиных носов. Весьма примечательно, что баварские евреи также имеют более высокие пропорции индивидуумов с орлиными носами, чем их единоверцы из других стран. Фактически лучшие экземпляры носа сформированного в форме клюва, столь любимого карикатуристами, выступающий, с мясистыми крыльями, с очень выгнутой спинкой, который загнут вниз, главным образом встречается среди баварских евреев и чрезвычайно редок среди евреев других стран. Эта форма носа также очень часто встречается среди различных нееврейских племен Кавказа, а так же в Малой Азии. Среди коренного населения: армян, грузин, осетин, лезгин, айсоров и сирийцев, наличие орлиных носов является правилом. У людей живущих в средиземноморских странах, таких как греки, итальянцы, французы, испанцы и португальцы орлиные носы встречаются более чаще, чем среди евреев Восточной Европы. Североамериканские индейцы так же очень часто имеют «еврейские» носы. [Фишбергом полностью игнорируется то обстоятельство, что кроме формы носа важен и его размер.]

Принимая во внимание, что с одной стороны только один из шести евреев имеет орлиный нос, а с другой то, что многие расы в различных частях света имеют намного больше людей с этим типом носа, едва ли можно говорить о том, что он «еврейский» или «семитский». Люшаном было указано на то, что современные нееврейские расы, которые говорят на семитсикх языках, особенно сохранившиеся в первоначальном состоянии, например арабские бедуины, не имеют этой характеристики вообще. Преобладающий тип носа среди них короткий, прямой и очень часто курносый или вогнутый. Люшан считает, что орлиный нос ни в коем случае не является характерным для семитов и утверждает, что малая пропорция выгнутых носов, которая была найдена среди современных евреев, произошла из-за смешивания в древности с хеттами, которые господствовали в Малой Азии в библейские времена. Одной из их физических характеристик являлся орлиный нос. Этот автор показывает, что другие народы, которые имеют в своих венах значительную часть хеттской крови, такие как армяне, также имеют орлиные носы. Люшан считает, что орлиный нос нужно называть «арменоидным», а не «еврейским» или «семитским».

Есть различные объяснения, почему художники, карикатуристы, актеры и даже этнологи считают выгнутый нос типично еврейским. Беддо считает, что это мнение возникло из-за характерного подворачивания крыльев носа, которое замечается гл. обр. среди евреев. Он полагает, что тип носа, который обычно называют орлиным, недостаточно описан, хотя сам термин этимологически весьма точен. Якобс заключил, что нос вносит большой вклад, производя типично еврейское выражение лица. Он утверждает, что когда на фотографиях еврейских лиц нос не виден, еврейское выражение исчезает полностью и что это объясняется особым соединением еврейских ноздрей. «Любопытный эксперимент иллюстрирует эту важность ноздрей для создания еврейского выражения лица», говорит доктор Якобс, «художники говорят нам, что лучший способ изобразить еврейский нос это нарисовать число 6 с длинным хвостиком (рис 1), если затем удалить поворот искривления как в рис. 2 то большая часть еврейскости уменьшится и уже совсем исчезает, когда мы рисуем продолжение горизонтально как на рис. 3. «Из этого мы можем заключить, что при описании еврейского носа большую роль играют еврейские ноздри, чем непосредственно сам нос, которые формируют характерное выражение еврейского лица». Рипли соглашается с Якобсом в этом пункте и заключает, что наряду с темными волосами, глазами и смуглой кожей, ноздри являются наиболее типичной особенностью евреев. Но если бы это было главным критерием еврейского облика, тогда очень немногие евреи походили бы на этот тип, потому что ноздри подобного типа, найденные среди евреев и христиан с выгнутыми носами встречаются менее чем в пятнадцати процентах от общего числа евреев. Среди евреев, которые имеют прямой или вогнутый нос едва ли встретишь такой тип ноздрей. А вот среди жителей Малой Азии и Кавказа этот тип ноздрей встречается часто.

32. (рис. 1, 2, 3)

Окружность грудной клетки. В дополнение к «еврейскому лицу», «еврейскому носу» и т. д. различными авторами описывается и «еврейская грудь». Главные характеристики, приписываемые этой груди — её узость и плоскость, а так же недостаток объема. Как известно тем, кто видел многих евреев из Восточной Европы, не много среди них тех, кто может похвастаться полнотой развития и большим объемом груди; большинство из них имеют изнуренные, плоские и узкие груди. Один из главных критериев относительно объема груди это её окружность, которая у здорового, хорошо развитого индивидуума должна иметь размер больше чем половина его роста. И действительно, у большинства европейцев средняя длина окружности груди приблизительно 55-58% среднего роста, в то время как среди тех, кто увлекался спортом, этот показатель может достигать шестидесяти процентов и даже больше. Это одно из самых важных измерений, сделанных чиновниками у призывников континентальных армий, произведенные для определения пригодности новобранцев к военной службе. Такие измерения, сделанные в Восточной Европе, показали, что славянские расы имеют окружность, которая превышает половину их роста от двух до восьми процентов. Среди еврейских призывников России, Польши и Австрии было обнаружено, что они являются несовершенными в этом отношении. Среди 4 470 еврейских новобранцев Польши Снигирев  нашел среднюю окружность 49,68% от их роста. У 2 122 литовско-еврейских новобранцев он обнаружил 49,55% относительно роста, а среди галицких евреев тоже самое наблюдалось Майером и Копернским. На основании этих фактов в военных медицинских журналах неоднократно обсуждалось, имеют ли евреи дефект «жизнеспособности» и с их «индексом энергии» являются ли они вообще пригодными к службе. В результате пришли к согласию из практического опыта использования еврейских солдат, что этот дефект, если эту особенность вообще можно назвать дефектом, ни в коем случае не снижает эффективность службы в армии. Фактически в русской и австрийской армиях решили игнорировать окружность груди как первичное испытание для новичков и допускают евреев к службе, даже когда они являются несовершенными в этом отношении, но во всем остальном здоровы. Окружность груди, учитывая официальное признание, таким образом, является расовой чертой евреев.

Но это официальное признание, ни в коем случае не убеждает, что узкая грудь — расовая черта, передаваемая наследственно и что это положение нельзя исправить надлежащими санитарными и гигиеническими мерами. Внимательное изучение показало, что оно главным образом зависит от социально-экономических условий, в которых находятся евреи, а так же частично поздним развитием их телосложения. Раннее созревание еврейских детей общеизвестно. Это, однако, касается только их умственного и интеллектуального развития. Успехи, которые они достигают в общественных школах и колледжах прямое свидетельство тому. Но этот успех обычно достигается высокой ценой, за счет физического развития, которое является очень медленным у еврейской молодежи как можно заметить среди еврейских учеников средних школ Соединенных Штатов. В России и Австрии в этом отношении условия намного хуже. В очень раннем возрасте еврейский ребенок отсылается учиться в так называемый хедер (еврейская религиозная школа), которая почти всегда находится в плохом санитарном состоянии и в которой он остается с утра до позднего вечера занятый изучением иврита, Библии и Талмуда. Игры на свежем воздухе чужды еврейскому ребенку в Восточной Европе. Это положение существенно не изменяется и в юности. Занятия внутри помещений, сидячий образ жизни и недостаток физкультуры среди них печально известны. Все это не приносит ничего хорошего для развития здоровой мускулатуры, и грудная клетка остается плоской и небольшой. Также необходимо помнить, что окружность не зависит полностью от размера груди, но в большей мере зависит от развития мускулатуры. Хорошо развитые мускулы увеличивают окружность в большей части груди, так же как они способствуют удержанию ребер под тупым углом относительно позвоночника, в то время как слабые и дряблые мускулы не поднимают ребра в значительной степени, но позволяют им свисать вниз под острым углом относительно позвоночника производя известную в медицинских кругах «паралитическую грудь», которая имеет малый объем и является узкой. Индивидуумы с сильными, хорошо развитыми мускулами, имеют, следовательно, большую окружность груди. Отсутствие агрономов среди евреев тоже важный фактор. Сельское население, как известно, имеет больший объем груди, чем городское, а фабричный рабочий находится в худшем положении по сравнению с наружными рабочими в этом отношении. Также было замечено, что интеллектуальный класс часто являются несовершенным относительно объема груди, если они не занимаются спортивными состязаниями и играми на открытом воздухе, как это бывает у американских мальчиков в колледжах. Отто Амон говоря о несовершенстве еврейской груди среди евреев Бадена, отметил, что очень большое их число занято работой в сидячем положении, а так же то, что они часто занимаются коммерцией. Он приписывает дефект физической организации евреев их дефектному мышечному развитию.

Позднее развитие, которое уже было упомянуто — тоже важный фактор. Это проявилось при измерении взрослых старше двадцати пяти лет, когда выяснилось, что евреи имеют окружность груди, превышающую половину их роста. Новобранцы, которым бывает обычно от девятнадцати до двадцати двух лет, имеют несовершенную окружность груди. Измерения, сделанные автором среди 983 еврейских иммигрантов в Нью-Йорке показали, что окружность их груди была 52,2% роста тела. В то же время это можно приписать частично тому факту, что обычно иммигранты представляют собою физически отобранный класс, но нужно также учитывать, что они были старше двадцати лет, что также важно. Все измерения взрослых евреев, проведенные в России, также показывают, что их окружность груди между 52 и 54% от роста. Но даже измерения местных американских евреев Нью-Йорка не доказали, что эти показатели существенно увеличиваются через одно поколение благодаря благоприятному санитарному и гигиеническому окружению в течение их юности. Это подтверждает мнение Рипли, который допустил, что узкая грудь евреев — приобретенный признак, как эффект долго продолжавшегося проживания в неблагоприятной санитарной и социальной среде, но это, тем не менее, не стало наследственной чертой.

Были сделаны несколько любопытных утверждений относительно еврейской груди. Пантюхов наблюдал в Одессе, на Юге России, что грудь высоких евреев больше чем среди евреев низкого роста. Он считает это доказательством большой живучести «арийского» элемента среди евреев, особенно потому что более высокие евреи имели и более светлые волосы, чем у низкорослых евреев.  Это не было подтверждено исследованиями, сделанными другими, которые провели больше измерений евреев. Автор нашел, что для иммигрантов Нью-Йорка верно обратное утверждение. Невысокие евреи имеют большую окружность груди, чем высокие. 

Глава 5.

Типы евреев.

В то время как все признают, что еврейский тип не отличается от других рас физическими чертами вроде роста, цвета волос, формой головы, носа и т. д., однако преобладает то мнение, что еврейская физиономия является типичной и что можно легко определить еврея среди тысячи неевреев. Многими этнологами было заявлено, что особенности еврейского лица — лучшее доказательство чистоты их расы. Нотт и Глиддон в своей книге о человеческих расах, говорят о постоянстве еврейского типа, в доказательство чего они привели изображение двух голов мумий, одна времен Моисея, а вторая, происхождение которой датируется временем Сенашериба до падения Ниневии в седьмом веке до нашей эры. Они комментируют эти изображения, говоря, что за 2 500 прошедших с того времени лет еврейский тип нисколько не изменился и что сегодняшние евреи подобны этим изображенным халдеям. Эти авторы делают следующий вывод: «памятники Египта и Ассирии, истории и Библии, дают нам возможность приблизиться к эпохе Авраама, исторического прародителя израэлитов, и убедиться в неизменности еврейского типа с тех далеких времен… Сами евреи являют собой живое доказательство того, что их тип пережил все превратности происходившие с ними в течение, по крайней мере 5 500 лет со времен Месопотамии и что несмотря на смешивание с язычниками их тип остался неизменным».

33. Древние расы, изображенные на египетских памятниках 3 000 лет назад

Амориты                               Филистимлянин

Король хеттов (с косичкой) Хеттянские солдаты

Иудей                                    Иудей

Другие авторы, особенно археологи, изучавшие памятники древней Ассирии, Вавилонии и Египта (Rawlinson, Layard, Maspero, Delitzsch, и другие) также пришли к выводу, что облик сегодняшних евреев фактически тот же самый, что и 4 000 лет тому назад. Столетиями живя в рассеянии во всех местах и странах пригодных для этого, среди самых разных человеческих рас, при большом разнообразии климатических условий, эти факторы, как считают, оказались бессильны изменить характерные особенности еврейского лица. Даже заимствование диеты, одежды, привычек, обычаев и языка людей, среди которых им довелось проживать, как предполагается, не смогли изменить еврейское лицо.

То, что характернее лицо легко может быть найдено среди тысячи христиан совсем недавняя точка зрения. Во времена Средневековья гонители евреев не выделяли так называемый «еврейский тип». Видимо они знали, что такие черты лица как крючкообразный нос, черный глаза и волосы, толстые губы, могут ввести в заблуждение, а их носитель вполне может быть христианином, мусульманином или язычником, так же как и еврей лишенный этих черт не обязательно является гоем. Однако, что бы правильно определять евреев при встрече, и дабы избежать ошибок, специальными постановлениями евреям предписывалось носить специальную символику, которая бы их отличала от неевреев. В  640 году евреям в исламских странах «Договор Омара» приказывал носить на одежде желтый шов; в 1005 г. египетским евреям предписывалось носить специальные знаки на верхней одежде, а с 1301 г. они были вынуждены носить желтый тюрбан. Во Франции, Испании, Италии, Англии и Германии также существовали подобные законы, а папа римский Иннокентий III в преамбуле к закону жалуется, что евреи принимаются за христиан. Даже сегодня существуют такие законы в некоторых восточных странах, например в Персии и Марокко. В последней закон обязывает евреев носить темные габардины и черные туфли, что бы их можно было отличить от мусульманского населения.

34. Еврейский доктор (сефардический тип)

Очевидно то, что сегодня положение вещей значительно изменилось. Даже такой выдающийся этнолог как Андрэ, среди всего прочего пишет: «Все мы знакомы с «еврейским типом», мы легко различаем еврея по особенностям его лица, его жизненным привычкам, по манере, с которой он держит голову, по его жестикуляции; или же когда он открывает рот и начинает говорить с нами, то всегда обнаруживает некую характерную черту, которая выдает его происхождение». Он добавляет, однако, что когда нас просят точно определить этот тип, дать формулу, которая бы идентифицировала евреев, мы становимся беспомощными с нашей терминологией и нашими описательскими способностями, ибо они не имеют никакой пользы в этом отношении. [Это необъяснимое и неуловимое чувство, по которому гои и евреи идентифицируют друг друга по принципу «свой-чужой» называется расовым чутьем и работает на уровне подсознания. Гои долгое время «варившиеся» в еврейской среде, могут легко определять евреев и криптоевреев, хотя и не всегда способны вразумительно объяснить, на чем основаны их предположения] «Но это, ни в коем случае не исключает существования специфических расовых черт, многие другие человеческие расы легко отличаются одна от другой, но большинство исследователей соглашаются с тем, что эти черты не представляются легкому определению».

Это мнение, как представляется автору, также как и другие мнения насчет предполагаемых особенностей евреев, базируется на наблюдениях евреев из гетто, или же таких, которые совсем недавно вышли из гетто и еще не имели достаточно времени, что бы приспособиться к новой для них обстановке. Все те, кто принял фактор гетто в рассмотрение, нашли, что там существует много типов евреев, а также то, что евреи несколько поколений назад покинувшие гетто, едва ли отличаются от рас и народов, среди которых живут.

35. Еврейское лицо

При исследовании важно изучить такие физические особенности, которые обычно считают «еврейскими» и лучшие источники для этого исследования это работы художников, которые рисовали еврейские лица, авторов публицистики, в которой изображена еврейская жизнь и этнологов, которые в дополнение к размерам, также описывали характерно еврейские физиономии как расовые черты. На рис. 18-20 и 34-40 показаны некоторые лица изображенные известными художниками. Я преднамеренно воздержался от репродуцирования на этих страницах так называемых «еврейских типов» сделанных иллюстраторами беллетристики, описывающих еврейскую жизнь. Это весьма интересный факт, что даже тогда, когда художник испытывая симпатию к изображаемым людям и делает попытку нарисовать еврейское лицо во всех деталях, в результате почти всегда получается карикатура. Если же художник подходит к делу непредвзято и ясно показывает все реальные и предполагаемые особенности лица, его изображения можно принять как реальное изображение расовых или национальных типов. Из тех немногих живописцев, которые превосходно воспроизвели еврейские лица, в начале, следует упомянуть Рембрандта [Криптоеврейский «летучий голландец»]. Он делал портреты испанских евреев в Голландии и едва ли кто нибудь еще настолько правдиво описал их расовый тип [Подобное познается подобным]. Кроме того, мы также воспроизвели некоторые лица евреев написанные художниками столь же высокого ранга как Хершенберг, Готлиб, Кауфман, Люльен и Пастернак изображавших русских, польских и немецких евреев. (рис. 18-20, 34-40).

36-39. Художественное видение еврейского лица

Изучение этих голов показывает, что художники рисуют еврейское лицо овальным по форме, с узким, отступающим назад лбом. Волосы густые, темные, часто черные как уголь и вьющиеся. Глаза миндалевидные, верхнее веко чрезмерно большое, брови густые, толстые и сросшиеся у корня носа. Глазные яблоки хотя и глубоко посажены, но являются большими и на выкате. В целом выражение этих темных глаз трудно описать. В целом они являются поразительно блестящими и сияющими, у некоторых они кажутся сонными или мечтательными или же утомленными,  у других они пронзительные, мерцающие или скрытные, в то же время на тех портретах, где верхнее веко является особенно большим и глаз видится полузакрытым, такое выражение глаз Рипли называет подавленной хитростью. В большинстве портретов показаны темные круги вокруг глаз, представляющие собой чрезмерное присутствие пигмента в этой области. Нос является узким у основания, но большим и выступающим в целом; орлиный но не слишком крючковатый. Наиболее часто художники позволяют себе изобразить небольшой изгиб на конце. Крылья носа большие и хорошо развитые в каждом нарисованном лице. Рот довольно большой, губы, особенно нижние, толстые, часто как у негроидов (рис. 39), подбородок скошенный. Линия, сформированная сгибом, идущим от крыльев носа к уголкам рта сильно подчеркнута. В тех портретах, где уши не прикрыты волосами видно, что они большие и выступающие.

40. Еврейские лица

Так обычно изображаются еврейские лица перворазрядными художниками. Другой класс художников, карикатуристов, рисует еврейские лица совершенно иначе. При рисовании они отдаются во власть собственной фантазии. Как и можно было ожидать, они преувеличивают каждую особенность и в результате неизменно получается уродливая и отталкивающая картина. Таким образом, в то время как одни живописцев, как мы только что показали, обычно изображают еврейское лицо с прямым или орлиным, известным также как римский, носом, на картинах карикатуристов евреи неизменно изображаются с большим и выступающим, мясистым и крючковатым в профиль носом, подобным клюву попугая. [Поскольку все эти профессиональные карикатуристы сами евреи, то несомненно, что своими художествами они преследуют вполне определенную цель: им выгодно, что бы гои считали за типичных евреев только таких, карикатурных, редко встречающихся в Природе, евреев.] На голове вьющиеся сальные волосы, часто небрежно растрепанные. Нижняя губа очень большая, оттопыренные уши и короткая шея, плечи приподняты, чтобы голова казалась утопленной между ними.  Сутулое, часто съежившееся тело никогда не опускается карикатуристом, когда он стремится изобразить наиболее мерзкий еврейский тип. [Такой, крысоподобный, еврейский тип часто встречается и в иллюстрациях к т. н. «антисемитской» литературе, что совершенно не способствует появлению у гоев навыков по определению евреев]  

Кажется, подобная карикатурная концепция еврейской физиономии существует и среди  беллетристов, которые при описании еврейского лица в своих романах часто используют эту же форму. Тиккерей таким образом описывает евреев в своем произведении: «Улыбчивые лица… Вьющиеся, блестящие волосы — глаза черные как ночь; надменные носы изогнутые подобно клюву орлов — нетерпеливо дрожащие ноздри»… Чаще всего другие авторы изображают евреев как смуглых или брюнетов, с большим крючковатым носом, с толстыми, «чувственными» губами и длинной бородой. Возможно Зангвилл единственный, который в своих романах признает тот факт, что в различных странах бывает больше одного типа евреев. В своем описании Международного Сионистского Конгресса в Базеле он говорит о разнообразии еврейских типов следующим образом: «не было двух похожих среди лидеров», «ни один не похож на другого» и что они представляют собою «странную фантасмагорию лиц». Маленький, соломенный поляк с широкими скулами; блондинистый венгр с льняными усами; коричневый и узколицый румын; яркий француз в очках; маррано-подобный датчанин; толстый немец; русский с горящими глазами в волнении теребящий свои волосы и возможно ожидающий тюрьмы по возвращении; темный египтянин с черными волосами и всем кроме носа напоминающий негра; желтобородый швед; изысканный венский адвокат; немецкий студент в рубашке с цветной полосой поперек; благоухающий дэнди из лучших Санкт-Петербургских кругов и один еврей в длинном кафтане с пейсами и в ермолке от которого веет каббалистическим мистицизмом Карпатского Мессии девятнадцатого века. Кто говорит о еврейском типе? Кто будет отрицать, что это не лица христиан. Является ли это итогом наследственности? Является ли это печатью страданий?» справедливо вопрошает Зангвилл. Как будет показано далее, есть значительная доля правды в гипотезе, что трудная судьба евреев наложила  большой отпечаток на развитие их расового типа.

Очень мало внимания уделялось еврейскому типу, исследованию его однородности или множественности этнического типа. На это есть два диаметрально противоположных мнения. Некоторые, подобно Якобсу, Андрэ, Элкинду и Джуту говорят о «еврейской» физиономии, которая является типичной и однообразной. Якобс даже говорит о «преобладании» еврейского типа, под которым он понимает таинственную силу еврейской крови, которая передается непрерывно от поколения к поколению. [Очевидно, что эта «таинственная сила еврейской крови» ни что иное как определенный набор генов. Очень цепкий и «невымываемый» из последующих поколений.] Даже в нееврейских семействах, «в которых было вливание еврейской крови, имеется тенденция к появлению интенсивных еврейских характеристик и выражений… Теперь, когда тенденция к возвращению идет главным  образом в сторону большего преобладания, этот любопытный факт подтверждает наше заключение относительно высшего преобладания еврейской крови». Как это преобладание работает, что бы устранить всю инородную кровь из еврейских вен и появляется снова в виде типично еврейских характеристик и особенностей при смешивании с нееврейской кровью, Якобсом не объясняется, и каждый приходит в недоумение, когда встречает много нееврейских лиц среди евреев в любой стране, если считает, что среди них действует такой мощный фактор, как поддержание своей этнической чистоты и устранение любого влияния чужеродной крови.

41. Еврейские типы

Якобс — один из немногих, кто сделал попытку научно определить еврейский тип. Он считает, что это не корреляция определенных антропологических характеристик, а некое специфическое выражение лица, которое сразу признается как «еврейское» в большинстве случаев. Он признает, что трудно определить точный характер «еврейской» внешности с большой степенью уверенности. В довольно оригинальной манере он попытался определить этот тип с помощью ряда сложных фотографий, которые были сделаны с помощью метода Гальтона. Результаты воспроизведены на рис. 41. На рис. А показан совокупный портрет пяти еврейских мальчиков из Еврейской Свободной Школы г. Лондона, на рис. В следующих пяти, а на С составленный из рис. А и В.  Якобс таким образом описывает эти портреты: «в результате получен тип в высшей степени еврейской внешности и как видно эти характерные признаки слагаются бровями, глазами, носом и губами, в то время как положение и контур скул для этого не столь важен». Брови хорошо очерчены, несколько гуще ближе к носу и сужающиеся к краям. Глаза в целом блестящие, оба века выпуклые и тяжелые и, кажется, главной характеристикой еврейских глаз является верхнее веко, которое по размерам больше чем у других людей. Лимфатические мешки под глазами более увеличенные и более заметны чем среди неевреев. Из-за высоких скул, как правило, щеки кажутся полыми, в дополнение к еврейскому выражению, в то время как на  полном лице, нос различим только особым изгибом ноздрей, главной еврейской характеристикой этого органа. Верхняя губа меньше нижней, что придает лицу некоторую чувственность. Подбородок в чаще всего скошенный. Уши большинства евреев, а так же у мальчиков увеличивают общее впечатление их еврейскости». Взгляд на составные портреты показывает, что лишь некоторые из вышеуказанных характеристик различимы, вопреки тому, что мальчики тщательно отбирались как более еврейского вида, чем обычно. Фактические, в общественных школах Истсайда г. Нью-Йорка, в которых большинство учеников составляют евреи, можно увидеть, что большинство мальчиков и девочек едва напоминают тех, на кого они должны быть похожи согласно стандартам тех, кто верит в чистоту еврейского типа. Многие, посетившие эти школы часто удивляются, найдя, что только немногие из учеников имеют традиционно еврейский облик; на самом деле еврейское выражение лица намного чаще встречается среди взрослых, чем среди молодых евреев и которые подтверждают мнение автора, что это приобретенные черты.  

42. Испанская еврейка, Иерусалим

Элкинд имеет то мнение, что евреи безотносительно их широкому географическому распределению, являются более или менее различимыми по некоторой однородности физических и физиогномических типов, так что мы можем говорить о существовании типично еврейской физиономии, обычной для всех рассеянных представителей расы и которая объединяет их в одну особую этническую группу. Он перечисляет низкий рост, сравнительно вытянутое лицо, мезоцефалический череп, темные волосы и глаза как характерные характеристики.  Крючкоподобный нос он не рассматривает как характерную расовую черту, потому что лишь малая часть евреев имеет такую форму носа. Он признает, что трудно описать характеристики, которые бы идентифицировали еврея как члена его расы и даже считает, что специфическая еврейская артикуляция и манера говорить часто бывает достаточным аргументом, что бы выделить индивидуума как принадлежащего к избранному народу. [Лучшим, на сегодняшний день, пособием по еврейской физиогномике является сборник «Мы и они»: ссылка ]

43-46. Евреи сефардического типа

Существует единогласное мнение среди сегодняшних антропологов гласящее, что существуют больше чем один еврейский тип. Даже те евреи, которые, по очевидным причинам не желают признавать наличие инородной крови в венах избранного народа, признают два типа среди современных последователей иудаизма, ашкеназийский и сефардический. Карл Вог в своих «лекциях о человеке» вначале дал детальное описание этих двух еврейских типов. Первый, описанный этим автором, найден главным образом в Северной России, Польше, Германии и Богемии. Его главными характеристиками являются рыжие волосы, небольшая борода, короткий вогнутый нос, маленькие и серые блестящие глаза, коренастое тело, лицо — с широкими скулами. В целом они физически похожи на северных славян. Второй тип сосредоточен главным образом на Востоке и вокруг Средиземноморья, а так же в Португалии и Голландии. Их специфические особенности — длинные черные волосы и борода, большие миндалевидные глаза, меланхолический облик, овальное лицо и выступающий нос, короче говоря, еврейский тип, представленный в живописи Рембрандта. Подобные описания двух еврейских типов даются в работах Broca, Stieda, Blechman, Topinard, Maurer. Последний из упомянутых авторов говорит о тюркском и семитском типах, в то время как Деникер говорит об арабском и ассирийском типе и добавляет, что иногда эти типы изменяются из-за смешивания с другими типами, среди которых они живут. Ikoff говорит о славянском, греческом, римском и других типах евреев, в то время как Вейсенберг подробно описывает прекрасный, «грубый» северно-европейский, кавказский, монголоидный и негроидный типы евреев. Все эти типы автор нашел в одном городе в Южной России, Елизаветграде.

Два главных типа, известных среди евреев, ашкеназийский и сефардический имеют свои особые обряды, что признается всеми пишущими об этом предмете. Некоторые идут дальше и говорят что они не только различные типы, но и являются разными расами и единственное что их связывает это иудаизм. Ашкенази, безусловно, наиболее многочисленные; более девяноста процентов сегодняшних евреев составляют именно они. Их название получено от имени Ашкеназа, сына Гомера [имеется в виду не потомок легендарного «греческого» поэта, а библейский персонаж Gomer], внука Ноя. Талмуд, а так же средневековая литература выделяют ашкенази в Германии и тевтонцев. В настоящее время все евреи из России, Польши, Германии и Австрии называемые ашкенази используют идиш или немецкий жаргон как родной язык. Название сефарды произошло от слова Sepharad, это библейское название неизвестной земли, в которую евреев ссылали из Иерусалима. Средневековые раввины соглашались с этим, поэтому страной Сефарад считались Испания и Португалия, следовательно, сефардами называли испанских и португальских евреев. Когда в 1492 году из Испании были высланы более 200 000 евреев они рассеялись в самые разные части света, некоторые ушли в Северную Африку, другие в Италию, Францию, Голландию, Англию, Германию, Австрию, Венгрию, Турцию, Малую Азию и т. д. Многие переехали в Северную и Южную Америку. Первые евреи, которые прибыли в Соединенные Штаты были именно сефарды. Остатки этих евреев, проживающих в настоящее время в Балканских странах, таких как Босния, европейская часть Турции, Румыния, известны как спаньолы [spagnuoli], вероятно из-за испанского диалекта, которым они пользовались. Много сефардов было в Соединенных Штатах и в Англии, но они быстро исчезают из-за смешанных браков с неевреями, и в меньшей степени с ашкенази. Эти две группы евреев отличаются друг от друга традициями, обрядами, ритуалами, а так же физическим типом. Сефарды очень горды тем, что считают себя частью Израиля, которая преуспела в сохранении, в плоть до сегодняшнего дня, своего первоначального чисто семитского типа и не имела инородных примесей как ашкенази. «Множество страданий, которые они перенесли во имя своей веры, сделали их более сознательными; они считают себя высшим классом благородных евреев, и в течение долгого времени их единоверцы, на которых они смотрели вниз, расценивали их так же». Они имеют свои собственные синагоги, кладбища и т. д., в любом месте, где они оказываются в достаточном числе и отказываются делить их со своими ашкеназийскими единоверцами. Они так же отказываются вступать в брак с немецкими и российскими евреями, которых считают ниже себя. Они имеют древние традиции, которые были у средневековых евреев, чьи предки произошли от колена Иуды, в то время как их российские и немецкие единоверцы ашкенази, как предполагается, произошли от колена Вениамина. [Оба этих еврейских колена (племени), жили в Иудее, в отличие от остальных десяти племен проживавших в Израильском Царстве] Эта легенда имела значительное влияние в деле нежелания этих двух групп вступать в брак с друг-другом.

47. Еврейский раввин, Оран

Евреи сефардского типа. Есть существенные различия между этими двумя типами евреев, если их рассматривать с точки зрения антропологии, хотя вряд ли можно говорить о двух различных расах, как это делают некоторые авторы. Ни один из этих типов не является расово чистым. Сефардский тип (рис. 42-46), в наибольшей степени подходит к идеальному еврейскому типу и антропологические соответствует «средиземноморской» расе Рипли или «иберо-островной» расе Деникера. В целом они имеют черные или каштановые волосы, иногда рыжие и очень редко светлые; большие черные или карие глаза, редко серые и голубые. В дополнение к темным волосам они небольшого роста, а так же долихоцефалы или мезоцефалы. Лицо овальное, лоб покатый, глаза миндалевидные, брови темные и очень густые с внутренней стороны, где они часто бывают сросшиеся над корнем носа. Традиционная семитская красота, которая в женщинах часто принимает вид изящного благородства, обычно бывает среди этих евреев, а так же когда сталкиваешься с этим еврейским типом  в Восточной и Центральной Европе. Действительно, трудно представить красивую еврейку, которая бы напоминала другой физический тип. Одной из особенностей, которая так же часто встречаются, являются блестящие, сияющие глаза, что дает их обладателям сефардам репутацию умеющих околдовывать своей элегантностью и обаянием. Испанские и андалузские женщины, как говорят, обязаны своим обаянием этим красивым глазам, которые, как предполагается, имеют свое происхождение от небольшой примеси семитской крови, которая течет в их венах. У сефардов длинный и узкий череп, а лица часто имеют признаки прогнатизма, когда нижняя и верхняя челюсть немного выдаются вперед. Нос узкий, часто изогнутый, но очень редко того типа, который обычно рассматривается как «еврейский». Многие из них имеют довольно большой рот с толстыми губами, особенно нижней. Они средней комплекции, стройные, узкоплечие и изящные люди, с несколько печальным и задумчивым выражением лица. Только очень редко можно заметить испанского еврея показывающего рабское  и робкое поведение в присутствие старших, как это часто можно увидеть среди немецких и польских евреев. Сефарды очень горды и их чувство достоинства проявляется даже в их одежде и поведении, к которым они относятся со скрупулезным вниманием. Эти черты, которые они приобрели, живя многих столетий среди кастильцев, были переданы и их сегодняшним потомкам. Как уже было сказано, своих немецких единоверцев они считают низшей расой. Как видно из репродукций портретов, Рембрандт изображал исключительно этот тип евреев. Он встречал их в Амстердаме, где многие из них обосновались после изгнания из Испании и Португалии. Но не нужно считать само собою разумеющемся, что этот тип встречается только среди тех, кто ведет свою родословную из Испании и Португалии. Многие из русских, польских, немецких и английских евреев имеют этот тип. Учитывая то, что они жили в рассеянии начиная с пятнадцатого столетия во всех этих странах, мы найдем ключ относительно происхождения сефардских черт среди всех других евреев.

В этой связи важно упомянуть, что сефардический тип не столь однороден и гомогенен, даже среди испанских евреев, как это предполагается. Многие сефарды напоминают испанцев, среди которых они жили на протяжении столетий; другие похожи на мавров, которых постигла та же участь, что и испанских евреев. Сегодняшние сефарды проживающие в различных европейских странах, заимствовали множество соматологических расовых черт тех народов, среди которых они живут. Поэтому итальянских евреев так трудно отличить от итальянцев тех областей, где они проживают, то же самое относится и к французским евреям, особенно южным. В Алжире, Тунисе, Марокко и т. д. они приобретают внешность арабов, берберов, кабилов и т. д., как это можно увидеть на рис. 100-106. Термин «семитский» или «арабский» тип, который некоторыми применяется в отношении всех евреев, можно отнести только к тем, кто живет среди этих рас. Сефарды живущие в Голландии, Англии, Германии и т. д. изменили свой физический тип в результате смешанных браков со своими единоверцами ашкенази или с христианами.

Ашкеназийский тип евреев. Евреи Германии, России, Польши и т. д. известные как ашкенази в целом очень отличаются от вышеописанного типа. Их характерные черты не имеют такого изящества как у сефардов. Действительно, как уже было сказано, большинство красивых евреек, независимо от страны проживания имеют сефардский тип. Блондинистые еврейки не обладают таким очарованием, какого можно было бы ожидать, глядя на них. Так же, правда и то, что большинство ашкенази тоже брюнеты, но приблизительно тридцать процентов блондины и пятьдесят процентов имеют светлые глаза. Они являются брахицефалами, а на Кавказе их тип можно даже назвать гипербрахицефалическим. Они соответствуют описанной Рипли «альпийской» расе. У них круглые лица, с выступающими скулами и носом среднего размера, широкого, с мясистыми крыльями, часто суженного и вдавленного в корне, что создает впечатление его некоторой грушевидности. Орлиный нос встречается только у двенадцати — четырнадцати процентов евреев этого типа, за исключением тех, кто прибыл из Германии, особенно Баварии. Подбородок тяжелый, рот большой с толстыми губами, которые придают лицу суровое выражение. (Рис. 8-11, 13-16, 48-53)

48-51. Евреи ашкеназийского типа, Восточная Европа

Как уже было сказано о разнообразии типа, испанские евреи общаются с большим количеством немецких, польских и российских последователей иудаизма, которые являются физически менее однородными. Помимо сефардского или средиземноморского типа, которые часто среди них встречаются (рис. 43, 132), попадаются и другие типы. Наиболее заметный и разнообразный среди них это славянский, который распространен среди русских, польских, австрийских, румынских и немецких евреев. Обычно они имеют серые или светло карие глаза, глубоко сидящие в глазницах, очень широкое лицо, выступающие скулы и густую бороду. Они брахицефалы среднего роста. Фактически многие из этих евреев едва отличаются от своих славянских соседей, особенно когда они ходят в национальной одежде стран, в которых живут. Это особенно касается евреек из Польши и Белоруссии. Также поразительным фактом является то, что антропологически они соответствуют расовому типу, который Деникер называет «восточным» [Сегодня этот расовый тип называют «восточно-балтийским»], главные характеристики которого это средний рост, круглая голова, светлые или льняные волосы, квадратное лицо и вздернутый нос. Несколько изображений этого типа воспроизведены на рис. 29-30, 60-63, 68-71.

52-55. Еврейки ашкеназийского типа

Тюркский тип является родственный последнему, он часто встречается среди евреев на Юге России и Австрии, в Галиции, Буковине и Румынии. Евреи этого типа немного выше среднего роста, у них квадратное лицо с выступающими скулами. Нос короткий и толстый, с глубоким углублением в корне, прямой, никогда не бывает крючковидным, часто курносый. Было выдвинуто предположение, что этот тип ведет свое происхождение от хазар, тюркского племени из Южной России, которое принято иудаизм в восьмом веке нашей эры. Являются ли они единственными потомками хазар сказать трудно. Одно можно с уверенностью сказать, что этот тип часто встречается среди нееврейского населения этих регионов.

56. Польский еврей, 57. Галицкий еврей

58-59. Российская еврейка монголоидного типа

Северо-европейский или тевтонский тип часто встречается среди русских, польских, немецких и английских евреев. У них обычные характеристики северных европейцев, такие как высокий рост, или выше среднего, долихоцефалия, светлые волосы и голубые глаза, лицо узкое и овальное по форме, нос тонкий, узкий, длинный и прямой, редко орлиный, губы среднего размера. В то время как одни исследователи приписывают этот тип евреев древнему смешиванию с аморитами, а другие говорят о тевтонцах, но судя по всему, этот тип получился в результате более недавнего смешивания с европейцами. В этой связи важно упомянуть, что блондинистые евреи часто не высокие долихоцефалы, в большинстве своем они среднего роста и брахицефалы и этим больше соответствуя восточной расе Деникера. Поэтому факты указывают на то, что блондинистые евреи появились в результате проживания в Европе. (рис. 72-73)

60-61. Польский еврей, славяно-монголоидного типа

62-63. Галицкий еврей, русинского типа

Наиболее любопытный тип — монголоидный, встречаемый среди евреев России, Польши и Германии, особенно среди женщин и детей. Воспроизведенные изображения являются его прекрасными иллюстрациями. (рис. 54-55, 58-59, 60-61, 64-65). Его главными характеристиками являются гладкие и очень густые, черные волосы. Они растут густо на голове, но редко на теле и лице. Среди евреев часто встречается монголоидная борода. Большинство имеют монголоидные глаза, у которых внешний угол глаза выше внутреннего, а разрез намного более узкий, чем у обычных глаз. В отличие от миндалевидных глаз они скорее напоминают треугольник. В целом лица этих людей бывают квадратными или напоминают форму ромба, нос маленький, короткий, немного сплюснутый в его верхней половине, в то же время широкий в нижней. Многих евреек этого типа можно принять за японок, а в России за татар.

64-65. Польский еврей монголоидного типа

66-67. Галицкие евреи негроидного типа

Трудно оценить пропорцию монголоидных черт среди европейских евреев. В соответствии с Вейсенбергом они встречаются весьма часто. Он наблюдал, что среди 100 взрослых евреев 23 имели более или менее выступающие скулы, 13 имели раскосые глаза. Но эпикантус [характерное для монголоидов веко], который является отличительным признаком монголоидных глаз, им не был найден среди взрослых евреев. Среди детей, однако, оно встречается очень часто. [Давно подмечено, что еврейский физический тип отчетливей и ярче проявляется только в зрелом возрасте] Эта особенность очень часто встречается среди еврейских иммигрантов Нью-Йорка, особенно среди женщин и детей. Относительно его частоты, автор может заявить, что в школах Ист-Сайда почти в каждом классе, по крайней мере один ученик, обычно больше чем один, имеет монголоидные признаки. 

68-69. Южно-русский еврей славянского типа

70-71. Еврей, коренной варшавянин польского типа

Те, кто считает, что древние хетты были монголоидами, так же склонны предполагать, что нынешние монголоидные евреи это случаи атавизма, возвращение к типу предкам, которые вступали в брак с хеттами. Но, как считается, большое число русских имеют в своих венах монголоидную кровь, а значит, происхождение этой крови у евреев можно приписать смешению их со славянами.

Негроидный тип, встречающийся у евреев так же должен быть упомянут. Иногда можно встретиться с евреем, у которого очень темная кожа, черные и кудрявые волосы и длинный череп. Лицо прогнатическое с выступающими челюстями. Губы большие и толстые, плоский и широкий нос, у которого очень крупные ноздри. Такой негроидный тип можно встретить в любом большом собрании евреев. Их часто принимают за мулатов, поэтому автор знает о случаях, когда они имели значительные проблемы, живя в одном из Южных Штатов Америки. Как и в случаях с другими еврейскими типами, библеисты склонны приписать происхождение негроидных евреев смешанным бракам с кушитами в библейские времена. Примечательно то, что этот тип встречается среди евреев, которые не входили в соприкосновение с неграми в течение многих столетий, что имеет место в случае с европейскими евреями. Среди евреев Северной Африки, Египта и .т. д. есть много индивидуумов напоминающих мулатов. (рис. 106), но здесь местное население, например берберы, арабы и др. имеют значительное вливание негроидной крови, и евреи, вероятно, получили её из того же самого источника. Для европейских евреев такое объяснение не подходит, если списать все на иммиграцию из Южной Европы и Северной Африки. Фактически существует много евреев, выходцев из Испании и Португалии, рассеянных среди европейских евреев и которые, возможно, имели в себе некоторые негроидные черты, полученные в результате смешанных браков с маврами, которые, как известно, имели значительную примесь негроидной крови.

Это основные типы европейских евреев. В дополнение можно наблюдать местные типы в различных частях континента, которые являются интересными, поскольку они более или менее напоминают те человеческие типы, среди которых живут. Каждая страна имеет особое разнообразие еврейских типов, отличающиеся друг от друга не только умственно и социально, но и физически, что замечал каждый, кто путешествовал и внимательно наблюдал за встреченными евреями. Вне Европы, в Азии и Африке могут быть встречены совершенно иные типы.  

Глава 6.

Типы евреев  в различных странах.

В Палестине проживают несколько типов евреев. Есть ашкенази, европейские иммигранты, которые прибыли, что бы умереть и быть захороненными на священной земле Иерусалима. Они не отличаются от только что описанных восточно-европейских евреев. Есть также сефарды, или испанские евреи, которые прибыли туда в конце пятнадцатого столетия. Они так же существенно не отличаются от тех сефардов, о которых мы уже говорили. Во внутренних городах и селах Палестины существуют общины евреев, которые проживают там со времен разрушения Второго Храма. [Т. е. с первого века нашей эры] Вейсенберг обнаружил их в El-Buke, Safed и Schefaamr, а так же в некоторых частях Галилеи [северная область нынешнего Израиля] и он убежден, что среди них много изначальных евреев. Они, главным образом, крестьяне и языком, одеждой, и обычаями мало отличаются от окружающего нееврейского населения. Их физический тип отличен от типа европейских евреев. Они долихоцефалы, темноволосые, ростом выше среднего. Являются ли они чистыми и настоящими потомками древних евреев сказать трудно, но они имеют тот же самый антропологический тип, что и окружающее их мусульманское население этого района, которые, согласно Вейсенбергу, являются прямыми потомками ханаанцев. Эти три группы евреев Малой Азии и Палестины избегают близких контактов друг с другом. Каждая имеет свои собственные синагоги, кладбища и т. д.

72, 73. Евреи тевтонского типа, Соединенные Штаты

Самый интересный тип евреев это самаритяне, которые одно время были многочисленной группой, но сегодня их число так уменьшилась, что в 1901 году Хаксли нашел только 152 из них в Наблусе, 55 женщин и 97 мужчин. [В 2000 году в Израиле проживало 630 самаритян] Они презираемы и отвергаемы евреями, которые не разрешают им жениться на своих дочерях, поэтому у самаритян едва ли есть какие-либо перспективы в будущем. Сведения относительно их физического типа показывают, что они имеют мало «еврейских» особенностей.

74. Польский еврей в Иерусалиме

Вакернагель заявил, что семейство первосвященника из Наблуса ведет свой род от племени Леви, в то время как остальные самаритяне считаются потомками племен Ефрема и Манассе. Только первый дом [потомки племени Леви] имеет еврейский физический тип, в то время как лица других показывают явно не семитское происхождение. С другой стороны профессор Орелли говорит, что [самаритянский] первосвященник «имеет благородные черты лица, но не еврейского типа». Лерой Беолио говорит относительно них, что он « должен признать, что не нашел ничего специфического в лицах самаритян… Они кажутся мне более высокими, более крепкими и более здоровыми, чем соседствующие с ними ортодоксальные евреи. С физической точки зрения самаритяне, бесспорно, превосходят своих враждебных братьев в Израиле; возможно причина этого кроется в том, что в отличие от других израэлитов они вынесли меньше страданий и деградации». Хаксли, который изучал эту секту с антропологической точки зрения, находит, что основным типом самаритянской физиономии является отчетливо еврейский, с крупным носом… Они сохранили первоначальный тип в чистоте и на сегодняшний день они единственные, хотя и выродившиеся представители древних евреев». Но его фотографии не подтверждают это утверждение. Тип их физиономии может быть легко принят за тип арабских кочевников. У большинства из них заметны прогнатические черты, в то время как они редко встречаются среди европейских евреев. Измерения, предпринятые Хаксли, также показывают, что они сильно отклонились от физического типа европейских евреев и что они приближаются к типу, встречающемуся среди их сирийских соседей. Они очень высоки, в среднем 173 см. роста, фактически это самые высокие люди в Сирии. Они — долихоцефалы, со средним головным индексом 78,1, соответствуя типу бедуинов той местности. Преобладающий цвет волос — черный, но многие являются блондинами и рыжими, а так же имеют серые и голубые глаза. (рис. 75, 76, 141)

75. Самаритянин

В Йемене, Юго-Западная Аравия, проживают примерно 40 000 евреев, которые согласно Бурчарду в расовом отношении являются арабами принявшими иудаизм. Недавние исследования Вейсенберга подтвердили это мнение. [Современные исследователи придерживаются противоположной точки зрения,— йеменские евреи это не арабские иудеи, а все-таки настоящие евреи] Он описывает их как низкорослых, темнокожих, с черными, как уголь волосами и глазами. Среди 92 мужчин и женщин он не встретил ни кого, кто имел бы светлые волосы или глаза (рис. 78. 79. 139) Они — долихоцефалы (индекс 74,3) и среди двух третей индекс был меньше чем 75. Нос является главным образом прямым, но лишь немногие имели так называемый «семитский» нос. Вейсенберг полагает, что они сильно отклонились от европейских евреев и в расовом отношении более близки своим арабским соседям, чем евреям других стран. Это соответствует их истории, согласно мнению, что они приняли иудаизм примерно две тысячи лет назад.

76. Самаритяне, Наблус

Бухарские евреи также отличаются от своих европейских единоверцев. Все путешественники соглашаются, что они представляют собою прекрасный тип человечества, особенно женщины, которые просто очаровательны. Они говорят на персидском диалекте, который указывает что эти евреи прибыли туда из Персии. Однако они сами считают себя потомками десяти племен Израиля. Но поскольку они талмудические евреи, Адлер считает, что они, вероятно, произошли от вавилонских евреев, которые мигрировали в восточном направлении после завоевания Иерусалима римлянами. [ Этих бухарских евреев растворила в себе волна еврейских беженцев (ашкенази), эвакуированных в огромном количестве из западных областей СССР в 1941-1945 годах в Среднюю Азию.] (рис. 4, 17, 80) 

77. Сирийская еврейка

В Персии евреи проживали с древнейших времен. Множество авторов заявляют, что они сохранили еврейский тип и что еврея легко можно отличить от мусульманина. Однако это не так трудно сделать, потому что там они вынуждены носить особый вид одежды, чтобы их можно было легко опознать. Им не разрешено носить колах — персидский головной убор. Как заметил автор, персидские евреи виденные им, отличаются от остального населения малым ростом и совершенно не имеют того типа, который привыкли считать «еврейским». Фотография 82, сделанная в Нью-Йорке, показывает группу из двенадцати евреев, все они уроженцы Персии, которые иммигрировали в Соединенные Штаты. Нельзя сказать, что все они напоминают евреев. [Подробно о персидских евреях в статье Истислава «Иранский мальчик для битья»:   ссылка ]

78-79. Йеменские евреи

Кавказские евреи очень интересны. Исторически доказано, что они проживали там более двух тысяч лет назад. Они утверждают, что являются потомками тех самых десяти потерянных племен Израиля и многие миссионеры склонны верить этому. Наиболее любопытными, с антропологической и этнологической точки зрения являются евреи Дагестана. Они полностью отклонились от этнического типа евреев в любой другой стране. Согласно измерениям, полученным недавно Курдовым, они высоки ростом, в среднем 166 см. Среди них очень мало блондинов, 87% имеют темные волосы и глаза. Форма черепа гипербрахицефалическая, средний головной индекс 86,35 и ни один долихоцефал не был встречен среди 160 индивидуумов исследованных Курдовым. У них широкие лица, прямой лоб, несколько выдающиеся скулы, нос прямой среднего размера, только тридцать процентов имеют «семитские» носы. Рот широкий, губы толстые, уши большие. Этот автор заключает, что горские евреи Дагестана физически сильно отличаются от всех других евреев и не имеют с ними ничего общего. Они — результат смешивания горских племен Дагестана с одной стороны и некоторых других рас, особенно монголоидных киргизов, с другой. [В Северном, степном, Дагестане издавна живут тюркские племена] Их язык, одежда и обычаи такие же самые, что и других горцев, среди которых они живут. Все кто их видел, соглашаются, что они имеют совершенно другой тип, отличный от того, который известен как «еврейский». Их невозможно отличить от татов, лезгин и черкесов, среди которых они живут, говорит этот автор, изучавший расы Кавказа и большинство этнологов соглашаются с этим мнением. (рис. 3, 87-88, 138)

80. Бухарская еврейка

81. Сирийская еврейка

82. Персидские евреи-иммигранты в Нью-Йорке

В Индии встречаются несколько типов евреев. Есть недавно прибывшие евреи, которые не отличаются от типов евреев тех стран, из которых они прибыли. Но есть и коренные евреи, чьи истоки ведут в древнюю историю Индии. Их предки прибыли туда из Персии, Йемена и Южной Аравии, а некоторые из Европы в Средневековье. Таковыми являются кохины [cochin] с Малабарского побережья, которые были одними из самых ранних поселенцев и первоначальная колония, как предполагается, прибыла на Малабарское побережье из Иерусалима после разрушения второго Храма. В президентстве Бомбей была найдена другая группа коренных евреев «Сыны Израиля» («Beni-Israel»). Обе группы разделены еще на две группы: белых и черных евреев. Белые евреи держатся в стороне и не контактируют со своими черными единоверцами, которые, как говорят, являются потомками принадлежавших им рабов. [По ряду косвенных фактов можно заключить, что в Индии евреи появились намного раньше разрушения Второго Храма под лэйблом «арийцев». Кастовая система Индии, сохранившаяся там до сих пор, один к одному копирует социальную схему, принятую у евреев: на вершине жрецы, ниже — светская элита, еще ниже — бизнес-элита, а на самом дне — «неприкасаемое» гойское быдло, состоящее из потомков местных туземцев. В индуизме специалисту нетрудно обнаружить сходные с иудаизмом концепции. А то, что вся нынешняя элита Индии состоит из евреев и криптоевреев, а Индия — главный союзник Израиля и США в Юго-Восточной Азии ни для кого уже не секрет]

Физический тип этих двух видов евреев был описан Шмидтом, который нашел, что белые евреи существенно не отличаются от европейских евреев. Хотя долгое время они жили в тропиках, внешняя окружающая среда, кажется, их не затронула. Также нужно упомянуть, что их численность увеличивалась за счет мигрантов из Европы, таким образом, восполняя свою кровь. Цвет их кожи различен у разных индивидуумов, от белого цвета северных европейцев до темного, как у южных европейцев; другими словами, их внешность подобна европейским евреям. Некоторые из них поразительно светлокожие и на фоне темнокожих уроженцев Южной Индии их белизна особо заметна. Волосы и борода черные, но светлые волосы, а также серые и голубые глаза среди них также встречаются. Их борода и волосы довольно густые, несколько вьющиеся или волнистые. Шмидт заявляет, что традиционный еврейский облик особенно подчеркнут среди белых евреев. Среди них он различал два типа, ашкеназийский и сефардический, которые он описывает подробно.

83-86. Евреи Кутаиси, Грузия, Кавказ

Черные евреи имеют полностью другой тип. По наблюдениям Шмидта их кожа имеет разные оттенки, от светлого, как у европейских евреев, до темного, подобно дравидийским племенам, среди которых они живут. Иногда среди них встречаются люди со светлым цветом кожи, которая, однако, является более темной, чем у южных европейцев. Они имеют еврейскую физиономию, которая дает основания предполагать наличие у них смешанной еврейской крови, в результате чего их белые единоверцы плохо с ними обращаются и рассматривают как «черных» евреев. С другой стороны, большинство черных евреев едва ли отличаются от коренного населения, живущего на Малабарском побережье. В большинстве случаев можно легко заметить их смешанное происхождение, потому что среди этих черных евреев встречаются черты обоих типов. Их держат на расстоянии и даже не разрешают заходить в синагоги белых, их так же не хоронят на кладбищах белых евреев. Одежда «Сынов Израиля» такая же, как и у аборигенов, хотя прежде они носили тюрбаны, которые теперь в значительной степени заменены турецкими фесками. Их женщины носят кольца в носу, сандалии и одежду такие же, как и индийские женщины. Два черных еврея изображенные на рис. 91, 92, они были сфотографированы в Нью-Йорке.

87, 88. Дагестанский горский еврей 

Наиболее интересны китайские евреи, потому что как можно заметить на фото 97-99 они совершенно не похожи на евреев, но легко могут сойти за китайцев. Еще много лет назад было известно о китайских евреях из сообщений иезуитских миссионеров, которые посещали их в течение семнадцатого столетия. Недавно евреи из Шанхая предприняли более или менее успешную попытку изучить, а так же «спасти» остаток Израиля, который проживает в K'ai-Fung-Foo [Знаменитая кайфыньская община евреев. В интернете опубликовано множество исследований и фактов о потомках еврейских кайфыньцев, занимающих самые высокие посты в коммунистическом Китае]. Бертольд Лауфер, который изучал их историю, считает, что китайские евреи пришли из Персии и Средней Азии во времена господства династии Хань во втором столетии нашей эры. Он полагает, что остатки евреев в K'ai-Fung-Foo представляют собой одну из сохранившихся еврейских колоний, которые находились в различных частях Китая, но с течением времени поглощенные местным населением без следа. [В прессе ходят разные цифры относительно сегодняшней численности китайских криптоевреев. Как правило, фигурирует цифра двадцать миллионов. В большинстве своем они сконцентрированы в крупных приморских городах (Шанхай, Гонконг) и мегаполисах (Харбин, Пекин и др.)] В этой связи нужно упомянуть, что поверхностные наблюдения путешественников, которые не являются профессиональными этнологами, недостаточны для определения расовых типов. В то время как большинство фотографий китайских евреев убедительно показывают, что они чистые монголоиды, некоторые авторы говорят о «еврейских» физиономиях встречающихся среди них. Андрэ рассказывает, что один из двух китайских евреев, которые переехали из K'ai-Fung-Foo в Шанхай в 1851 году, имел еврейскую внешность. За исключением того, что они были обрезаны и придерживались иудаизма, они были китайцами во всем; их язык, одежда, привычки и обычаи были точно такие же как у чистых китайцев. О евреях из Tchin-Kiang на Yang-tse-Kiang недавно сообщалось, что их физиономии и выгнутые носы напоминают евреев, изображенных на древнеегипетских памятниках. «Они имеют несколько желтоватую кожу, такую же, как и у китайцев, но во всем остальном их лица типично еврейские» сообщает «Сухопутная Почта Китая» (Гонконг, 13 сентября 1873 г.). Андрэ также цитирует доктора Мартина, который видел молодого человека в K'ai-Fung-Foo представившегося евреем и «его лицо подтверждало это». Все это Андрэ считает хорошими доказательствами семитского происхождения китайских евреев, но недавние фотографии китайских евреев ни в коей мере не показывают никаких «еврейских» лицевых особенностей и это наглядно иллюстрирует, как легко люди, которые ищут евреев среди разных рас и людей их «находят». [А те, кто не хочет замечать очевидное — игнорируют или подгоняют факты под миф о «еврейском расовом меньшинстве»] 

89, 90. Черкесские евреи, Кавказ

В Африке, в различных частях континента, встречаются самые разные типы евреев. Здесь, вместо того, что бы быть физически азиатами, как это имеет место с евреями в Малой Азии, Средней Азии, Китае и т. д., евреи имеют отчетливо африканский тип. Цвет их кожи меняется от белого в Северной Африке к черному в Абиссинии. В Северной Африке есть несколько типов евреев в Марокко, Алжире, Тунисе и Триполи. Там были найдены сефарды, потомки евреев изгнанных из Испании и Португалии в конце пятнадцатого столетия. Они существенно не разнятся от этого же вида евреев живущих в Европе и Малой Азии.  Они отличаются по физическому типу, одежде, привычкам и обычаям от коренных евреев, которые живут в городах Алжира, Туниса, Орана, Константина, Бискры и т. д. С этнологической точки зрения это весьма интересный тип евреев. Они одеваются почти точно так же как местное население, за исключением цвета одежды, который иногда другой и их женщины не носят вуаль прикрывающую лицо. В целом у алжирских и тунисских евреек приятная внешность, многих из них можно даже назвать красивыми. Их большие черные глаза очень выразительны, а их длинные, черные, волосы создают очарование. Но их комплекция просто ужасна; большинство из них весит больше двух сотен фунтов [более 90 килограмм] и они совершенно бесформенны. Но в соответствии с восточными понятиями они красивы. Нетолстая молодая девушка не имеет шансов выйти замуж.

91,92. Черные евреи Индии

Из антропологических исследований этих евреев сделанных автором выяснилось, что они выше европейских евреев, и что только пять процентов имеют светлые волосы, по сравнению с тридцатью процентами европейских евреев. Они — долихоцефалы, особенно тунисские евреи, головной индекс которых 77,56, таким образом, они схожи с мусульманским населением этой части Африки. Автор, проходя по улицам Алжира, Константина и Туниса не мог отличить евреев от мусульман. [Это пишет профессиональный еврейский антрополог, а что говорить об уровне гоев?!] Стоит отметить, что среди нееврейских аборигенов замечено много евреев негроидного типа, представляющих собой результат негритянской примеси.

93. Белый еврей, кохин, Восточная Индия

94. Черный еврей, кохин, Малабар

95. Еврей, Самарканд

96.Туркестанская еврейка

В нескольких оазисах пустыни Сахара есть несколько племен исповедующих иудаизм. Они известны как «берберские евреи» или "daggatuns". Их описывают как людей, живущих в палатках и образом жизни, языком, одеждой и обычаями напоминающих туарегов и другие берберские племена среди которых проживают. Физически их трудно отличить от мусульманских соседей, за исключением цвета кожи, которая, как говорят, у них несколько светлее. Так же известно, что они не вступают в браки с туарегами, хотя они находятся в подчинении у них.

97-98. Китайские евреи

99. Семья китайских евреев из Кайфыня

Евреи из оазиса M'zab, что на юге Алжира, очень интересны, потому что они были в изоляции в течение многих столетий едва ли имея какие-либо отношения с евреями вне этого оазиса. Там они живут среди берберских племен, одеваются подобно своим нееврейским соседям и единственным отличием от них служат пейсы и отсутствие у еврейских женщин вуали на лице. Хагует измерил мзабадских, еврейских, арабских и негритянских детей оазиса. Все они имеют темные волосы и глаза. Черепной индекс 72,9 у евреев, у мзабадцев 75,5, у арабов 77,2 и 79,3 у негров. Таким образом, из всех евреев мира эти евреи самые длинноголовые. А вот рост и объем груди еврейских детей меньше чем у всех других групп. Общий их тип — мзабатийский и арабский, от которых их едва можно отличить.

100. Тунисский еврей

Наиболее интересными из северо-африканских евреев являются горцы Триполи и его ближайших районов Южного Туниса. Из недавних описаний Лоуша и  Хесса-Вортега мы узнали, что в гористой части Триполи и Юго-Восточного Туниса, на склонах, которые являются дорогой для караванов из Средиземноморья в Судан, найдено много еврейских троглодитов. Они живут в пещерах вырубленных три или четыре столетия назад. Вартег описывает несколько из этих затерянных городов и деревень, в частности Beni Abbas, Yehud Abbas, Tigrena Dschebel, Iffern, Dschebel Nifussia и др. в которых дома, школы, синагоги, магазины и т. д. вырублены в скалах. Жилье едва заметно для путешественника. Пещеры представляют собою зигзагообразные туннели десяти метров в ширину и высоту, которые ведут вглубь жилых помещений. В каждой пещере было найдено семейство, состоящее из отца, матери, сыновей и дочерей с их супругами, детьми и внуками. Каждая супружеская пара имеет свою комнату, в которой фактически нет мебели. Ослы, домашние птицы, собаки и др. животные живут там же. Вортег отмечает, что жизнь в пещерах безвредна для здоровья этих евреев, которые кажутся активными, а их лица и большие, яркие глаза сияют. По его мнению, эти троглодиты евреи не только по религии, но и по происхождению, что особенно заметно по их женщинам, которые явно имеют еврейский тип. «Я хочу подчеркнуть», говорит Вортег, «что среди Берберских Рифов в Северном Марокко я нашел большое количество евреев, чьи предки приняли иудаизм много столетий назад. Они держатся за свою религию, хотя физически они относятся к берберской расе, среди них встречаются голубоглазые и блондины». [Наводнившие в последнее время Западную Европу «магрибские арабы» из Северной Африки в значительной степени являются потомками вышеописанных североафриканских евреев. Причем интеграция в европейское общество, или как сейчас говорят «натурализация», быстрее всего происходит у склонных к мимикрии евреев, чем у арабских иммигрантов, которые все же сохраняют свои традиции, религию, язык и т. д.]

101. Толстая тунисская еврейка в национальном костюме

В Абиссинии проживает большая колония евреев, называемых фалашами, которые имеют чисто африканский тип. Они считают, что прибыли туда со свитой Менелика, сына царя Соломона и царицы Савской. По описаниям это высокие, мускулистые люди, с темно коричневым цветом кожи, как у абиссинцев в целом. Их волосы черные и кудрявые и такие же бороды, которые они никогда не бреют, а только стригут ножницами. Многие из них черные и имеют толстые губы, фактически это негры. Они говорят на том же самом языке, живут в похожих зданиях и имеют привычки и обычаи, как и у нееврейских абиссинцев, от которых они отличаются только религией. Что любопытно, они обрезают не только своих мальчиков, но и девочки также подвергаются этому варварскому обычаю. [Женское обрезание широко распространено среди негроидных народов Африки вплоть до сегодняшнего времени] Одним из последних путешественников, который их изучал, является M. Faitlovitch, который был делегирован Всемирным Израильским Союзом г. Парижа, чтобы посетить их, и сообщить подробности. Из его сообщений мы процитируем следующее: «Фалаши говорят, что они принадлежат к еврейской расе и что они потомки наших предков Авраама, Исаака и Якова. Их африканский вид, их более или менее темная кожа, однако, противоречат этому утверждению. Но их красивая внешность, высокий интеллект, который проявляется у них на лице, упрямое сопротивление, которое они оказывали в течение тысяч лет окружающему населению, постоянство религиозных убеждений, оправдывают их претензии. Благородство происхождения подтверждают их соотечественники, христиане, мусульмане и язычники, которые их уважают по этой самой причине. Религия, которую они исповедуют — чистый монотеизм, несколько измененный их литературой. [После создания гос-ва Израиль в 1948 году, туда перевезли практически всех фалашей из Эфиопии (Абиссинии). Однако, как пишут и рассказывают многие израильтяне, на своей «старой-новой» родине фалаши стоят на самой низшей ступени социальной лестницы, ниже их только гои-арабы. Не помогли им ни их «красивая внешность», ни «высокий интеллект» (по сравнению с неграми) и «постоянство религиозных убеждений». Это хорошее подтверждение того, что внутри еврейства существует своя жесткая иерархия.]

102. Тунисская еврейка

M. Файтлович приехал вместе с двумя молодыми фалашами в Париж. Их портреты, которые здесь воспроизведены, показывают, что они имеют негритянский физический тип. Согласно описанию они темные, но не настолько черные как африканские негры. Внешне они скорее напоминают темных индусов. Но толстые губы, прогнатизм и кудрявые волосы выдают их негритянское происхождение. М. де Кастро итальянский врач из дипломатической миссии в Аддис-Аеббе, изучавший различные расы Абиссинии, говорит, что фалаши имеют все физические характеристики местного населения в такой степени, что их легко принять за них.

103. Толстая еврейка, Спакс,Тунис

Последнее описание этих евреев седлал Наум, другой представитель Израильского союза. Он полагает, что к религии Моисея их приобщила группа иудаистов, которая прибыла из Египта примерно во втором или третьем столетии, вероятнее всего в эпоху Птоломеев; свое мнение он хорошо обосновал. В прежние времена их было весьма много, но начиная с шестнадцатого столетия, когда начались войны между христианами и мусульманами, которые повлекли за собой гонения и преследования, их число уменьшилось и в настоящее время составляет от семи до восьми тысяч. Наум нашел, что физически они родственны другим абиссинцам [племена населяющие Абиссинию не совсем негры. Они — результат длительного смешивания белой (арабы) и негроидной рас], которые среднего роста, стройные, с относительно длинными конечностями. Цвет их кожи изменяется соответственно месту жительства, будучи более светлым в гористой местности и более темным на равнинах. Подобно другим абиссинцам они имеют кудрявые волосы. Из-за расового смешивания он был неспособен определить физический тип фалашей.

104. Еврейка из Константина [Алжир]

Было заявлено, что фалаши — не единственные евреи негритянской расы. Бастиан сообщает о негритянских евреях, живущих на побережье Лоандо в Западной Африке. Их там называют "Mavambu" или "Judeos". «В целом они выглядят светлой расой», говорит Бастиан. «Они более серьезные и сдержанные, чем остальная часть негров. Хотя в других местах они презираются, но здесь они занимают доминирующее положение или, по крайней мере, их уважают или даже боятся, потому что они богаты и вся торговля в их руках». Тот же самый автор утверждает, что они принадлежат к негроидной расе, тем не менее, в их физиономиях он обнаружил семитские особенности лица. Даже на Мадагаскаре путешественники обнаружили евреев. Сибри упоминает, что в Амбохипено на восточном берегу этого острова ему повстречались аборигены, которые называли себя «Zafy Ibrahim» или «потомки Авраама» считающие себя евреями. «Но я не мог обнаружить никакого различия в цвете, характерных особенностях или диалекте между ними и другими людьми с восточного побережья», комментирует автор.

105. Татуированные еврейки из Бискры, Алжир

Самый любопытный класс негритянских «евреев», как говорят, существует на Ямайке и Суринаме. На Ямайке было очень большое количество смешанных браков между испанскими и португальскими евреями с одной стороны и неграми с другой и сегодня там проживает большое количество цветного населения, носящее еврейские имена, но почти все они, однако, не имеют никакого отношения к иудаизму. Приблизительно сто пятьдесят лет назад в окрестностях Суринама появилась новая колония гибридов, которая возникла в результате смешанных браков между евреями и неграми. Они развивали свой собственный язык «Djoe-tongo» или «еврейский язык». Доктор Лотз подробно описал этот диалект. Первые поселенцы были частью англичанами, частью евреями, говорившими на португальском, которые прибыли из Бразилии и Кайены. Обе группы говорили со своими рабами на своих языках, которые не были понятны последним. В этом русле и развивались два новых языка, негритяно-английский и негритяно-португальский, через некоторое время они соединились, в результате чего получили развитие новые термины и выражения. Еврейские негры вначале говорили на искаженном португальском вперемешку с ивритом и словами из своего родного языка. В то время когда доктор Лотз посетил их, этим языком еще пользовались некоторые негры, которые работали на еврейских плантациях, но постепенно он заменился негритяно-английским диалектом. Этих негроидных «евреев», если их посещают дилетанты, которые мало заботятся о достоверных фактах, могут быть описаны как «остатки Десяти потерянных племен Израиля» или как семитские негры, которых там нет.  Это показывает, насколько мы должны быть осторожны с описанием евреев найденных в различных частях света.

106. Сахарские еврейки

Также нужно описать еще одну группу евреев, караимов, хотя они считаются лишь частично евреями, но сами утверждают, что являются прямыми потомками древних евреев. Эти люди встречаются гл. обр. в России, в то же время их небольшие колонии есть в Галиции, Турции и Египте. Они последователи чистого монотеизма и не признают Талмуд. [Из-за этого и все их проблемы, включая сомнения остальной части еврейства в их подлинном «еврействе».] Основателем этой секты был некто Анан, который жил в конце восьмого столетия. Сначала их называли «ананиты» [«ananites»], но позже они приняли название караимы. В России караимы наслаждаются всеми правами наряду с остальными подданными русского царя и не испытывают притеснений как евреи [во времена Третьего Рейха к караимам относились точно так же, ограничения накладываемые на евреев не распространялись на караимов, что послужило поводом для еще большей ненависти со стороны еврейского большинства], потому что не признают Талмуд и утверждают, что проживали на Юге нынешней России еще две тысячи лет назад, поэтому их предки, возможно, не участвовали в казни Христа, хотя это не согласуется с тем фактом, что секта была основана в конце восьмого столетия. [Секта караимов возникла в Арабском Халифате как реакция на все возраставшее влияние раввинов и талмудизма] Некоторые предположили, что большинство караимов — потомки хазар, тюркского племени на Юге России, которые приняли иудаизм в течение восьмого столетия, хотя, как известно, хазары были раввинатскими иудеями и почитали Талмуд, так же как и остальные евреи. Вполне возможно, что многие хазары после разрушения их Каганата, присоединились к караимам. [Хазары являлись потомками нескольких, якобы «потерянных», израильских племен, в венах которых была значительная примесь гойской крови тюркских и кавказских народов.] Было установлено, что антропологически, современные караимы являются весьма отличной этнической группой, и более близки тюркским племенам юго-восточной России, чем своим раввинистским соседям. Из исследований этих людей проделанных Иковым, Вейсенбергом и Талко-Гринцевичем  выяснилось, что они более брахицефальны чем восточно-европейские евреи. Их черепной индекс  составляет приблизительно 85. Они — брюнеты и только пять процентов из них были блондинами  согласно Вейсенбергу. Также этот автор считает, что они — очень расово смешанные и имеют большое количество монгольской крови в своих венах, которую приписывают смешанным бракам с башкирами, тюркским племенем юга России. На фотографиях 110-111 видно, что они больше похожи на татар, чем на восточно-европейских евреев, хотя многие евреи из Восточной Европы имеют тот же самый тип. Вейсенберг утверждает, что многие караимы имеют грубый еврейский тип. Из тех караимов, что наблюдал автор, видно, что они действительно напоминают российских евреев, сафардический тип среди них не встречается.

107-108. Фалаши

Это изложение ни в коем случае не исчерпывает все типы евреев встречаемые в различных частях света. Внимательное изучение показывает, что каждая цивилизованная страна имеет свой собственный тип детей Израиля, которые, так или иначе, отличаются от всех других евреев. Некоторые авторы говорят о трех классах евреев. Вначале идут евреи по религии и расе, к ним относятся ашкенази, сефарды и самаритяне; затем следуют евреи по религии, но не по расе, это фалаши, караимы, даггатоны, черные евреи и Бени–Исраэл Индии, а также негроидные евреи с побережья Лоанго; и, наконец, евреи по расе, но не по религии, которые включают в себя группу так называемых «крипто-евреев» типа «денме» («donmeh») и «майминим» («maiminim») из Салоник, «хуетас» («chuetas») или «ануссим» («anussim») Болеарских островов и «гдид аль ислам» («g'did al Islam») из Хорассана, которые были насильственны обращены в Ислам пол столетия назад. Эта классификация евреев принадлежит Якобсу и много других ученых следовали подобной классификации потомков Авраама в свое время. Но теперь эта классификация представляется ненадежной, потому что невозможно точно определить группу евреев, которые представляют собой истинную, чистую, первоначальную расу. Когда говорят,  что ашкенази — истинные этнические представители еврейской расы [так говорят и верят в это только сами ашкенази], то не принимают во внимание, что многие среди них нисколько не соответствуют истинному типу [интересно как Фишберг говорит о несоответствии тех или иных евреев «истинному еврейскому типу», хотя сам, только что, говорил о невозможности определить первоначальный тип. В современной литературе по антропологии дело обстоит не лучше, но общая тенденция — считать за эталон «классического еврейского типа» йеменских евреев], так же считается что все сефарды являются исключением из правила. [Почему то антропологи упорно не хотят искать «первоначальный тип» ближе к так сказать «еврейской прародине», например в Палестине или Месопотамии. Но поскольку коренные палестинские евреи очень похожи на местных арабов, а иракские евреи на иракских арабов, то, «глубокомысленно» заключают они, «это все не то». Очевидно в их понимании «классический еврей» внешне должен быть неким существом «не от мира сего», разительно отличаясь от всех остальных народов и рас] Разнообразие еврейских антропологических типов, которые были описаны, исключает классификацию вида.

109. Фалаши в Абиссинии

Из этих «крипто-евреев», или евреев по расе, но не по религии, денме самые интересные. В настоящее время они проживают главным образом в Салониках, в европейской части Турции. Они — потомки изгнанных из Испании евреев, которые последовали за лжемессией Шабтаем Цви появившемся в семнадцатом столетии. В конце концов, с некоторыми своими последователями он принял Ислам. Внешне они являются мусульманами, но в тайне соблюдают некоторые иудейские обряды.

Они, как говорят, держатся особняком от своих мусульманских соседей, с которыми не вступают в брак и имеют тайные синагоги. С этнологической точки зрения, денме отошли от людей урало-алтайской языковой группы. Их облик представляет собой все характерные особенности настоящих семитских рас, сохранивший все физические и моральные особенности семитов в полной чистоте. Мужчины у них среднего роста, но крепкого телосложения, имеющие характерный облик. У них широкий лоб, немного выгнутый нос, большие глаза, темные и сверкающие. Волосы — вьющиеся, редко гладкие, темного оттенка, густая борода несколько светлее. У пожилых и седых денме стройная осанка и почтенная внешность. Женщины имеют приблизительно тот же самый тип, они несколько ниже мужчин, но хорошо физически развиты, что можно сказать обо всех восточных женщинах. У женщин немного более светлая внешность, чем у мужчин. Таким образом, так называемый «семитский» внешний вид все еще сохраняется этими людьми, хотя несколько столетий они  живут отдельно от других евреев. Аналогичные описания делались и о других криптоевреях Испании и Португалии.

110-111. Караим, Крым

Эти криптоевреи часто описываются разными авторами как доказательство, что сыны Иакова никогда не станут ни чем иным кроме как евреями и когда это бывает нужно, они могут отказаться от своей веры на несколько столетий, официально исповедуя Христианство или Ислам, но их потомки все же придерживаются в тайне религии своих предков, короче говоря, иудаизм это чистый материал расы. Вывод о том, что нельзя ожидать их ассимиляции или слияния с окружающим населением,  что они останутся чуждым и инородным элементом в западных странах, был слишком естественен при таких обстоятельствах. Многие еврейские авторы выразили свою гордость по поводу приверженности евреев иудаизму даже под натиском неблагоприятных условий; многие антисемиты вроде Стокера, Дрюмона и Голдвина Смита и др. утверждали, что евреи никогда не смогут слиться с «арийцами», даже если захотят совершить самоубийство расы. В последнее время еврейские националисты снова подняли эту проблему, доказывая, что все попытки ассимилировать евреев в Европе и Америке потерпели поражение и по этой же причине они должны репатриироваться на свою естественную родину, в Палестину. Герцль заявил, что ассимиляция возможна и приводил в качестве примера гугенотов в Германии, которые полностью онемечились, но лишь немногие сионисты с ним согласились в этом пункте. Нордау [один из лидеров сионистов того времени] знает только один возможный способ уничтожить иудаизм — убить всех евреев. Но, «даже если евреи стоически решатся на самоубийство расы», говорит он, «этот отчаянный шаг окажется бесполезным. Они обнаружат, что нерастворимы в арийской среде. Они больше не будут евреями [по религии], но станут еврейскими христианами и антисемиты будут смотреть на евреев в христианском облике так же само, как они это делают сейчас, когда евреи сохраняют изначальный облик». Денме, марраны, хуетас и т. д. были процитированы как доказательство его утверждения о том, что «всякий раз, когда большое количество евреев одновременно меняет религию они остаются изолированной группой и среди своих новых единоверцев, являясь так же легко различимы, как течение Гольфстрима посреди Атлантического Океана. На границах имеет место постепенное смешивание, которое стирает острую линию установленных рамок, но центр остается несмешанным в течение неопределенного времени». [Роль незыблемого центра выполняет ортодоксальное религиозное еврейство] Это весьма примечательно, что здесь, а так же во многих других пунктах сионисты соглашаются с такими врагами евреев как Голдвин Смит, Арнольд Вайт, Дрюмон, Стокер и им подобным. Этнологи и антропологи так же сочли это этнической чертой. Андрэ говоря о денме, ануссим и марранах заявил, что это хорошее доказательство того, что у евреев «раса сильнее религии» и что никакая примесь крови не влияет на них даже после того как они принимают христианство. «Исторические свидетельства доказывают, что для евреев является просто невозможным слиться с другими расами».

Осторожное изучение фактов говорит о несостоятельности этих представлений. [Фишберг, судя по тексту книги, является сторонником «мягкой» ассимиляции евреев. По крайней мере, прослеживается его заинтересованность доказать правительственным кругам Штатов, варившим суп под названием «американская нация» из несовместимых ингредиентов, что евреи с течением времени сольются с остальной частью населения Америки. Герцля, между прочим, за подобные крамольные мысли свои же и притравили] Жестокое преследование евреев на Иберийском полуострове в течение четырнадцатого и пятнадцатого столетий, вызвало большое количество обращений в христианство. По оценкам различных историков между 1391 и 1492 г. приблизительно 100 000 евреев таким образом были приобщены к Церкви, а на завершающем этапе изгнания из Испании их число было увеличено еще на 50 000.  Они были известны как Christaos Novos в Португалии и Conversos в Испании. Большая часть была крещена насильно известными методами Инквизиции, но также значительное их число приняли эту веру добровольно. Последняя группа состояла гл. обр. из богатых и культурных, которые сделали это подобно другим евреям, в результате процветания отвергнув веру и традиции, как это сейчас наблюдается в Германии, Австрии, Франции и т. д. где они начали ассимилироваться, вплоть до присоединения к Католической Церкви. «Было ли их преобразование искренним или нет», говорит Лео, «они порвали с прошлым, с присущей их расе жаждущим знаний интеллектом, они могли видеть, что новая карьера была открыта для них, в которой энергия и возможности могли удовлетворять амбиции, освобожденные от ограничений налагаемых иудаизмом. То, что они должны были ненавидеть с крайней степенью тех, кто остался верным своей религии, было неизбежно. Отступники склонны быть более жестокими против тех, кого они покинули, и в этих случаях добавляется осознание презрения, которое испытывают дети Израиля к предателям веры их отцов, что дает еще более сильный стимул к вражде. С давних времен, когда иудаизм испытывал наиболее трудные удары, всегда находились отступники, чье обучение давало им в руки знание слабостей, что бы затем нападать и чья потребность самооправдания вела их к тому что бы атаковать беспощадно». Такие новые христиане встречаются очень часто. Даже духовенство имело их большую пропорцию и многие из них занимали самое высокое положение. «За короткий промежуток времени», говорит Лео, «они заняли самые высокие места в судах, в университетах, в Церкви и государстве. Они вступали в браки с самыми благородными семействами в стране; первое время духовенство даже рекомендовало браки между новообращенными и христианами как средство способствующее стиранию всех различий между старыми и новыми христианами».

Пока эта политика продолжалась, не было никаких намеков на то, что новые христиане неспособны соединиться с остальной частью населения. Но преследования тех, кто оставался верен иудаизму, было поддержано на самом высоком уровне духовенством и агитаторами, а так же новообращенными, которые хотели доказать, что они были хорошими христианами и в обвинениях против евреев скоро стали участвовать новые христиане. «Ненависть и презрение, которое как отступники они расточали на преданных сыновей Израиля, воздействовали непосредственно» говорит Лео, «было невозможно стимулировать отвращение к евреям в то же самое время, когда показная роскошь и высокомерие новых христиан вызывали зависть и ревность. Как можно было использовать этих выскочек, если они не только обирали людей, будучи сборщиками налогов, но и являлись главами судов, университетов и церкви»?

Таким образом, возникла чрезвычайная напряженность между старыми и новыми христианами. Агитаторы обвиняли их во всех видах преступлений и настаивали, что они не были искренними христианами и что те втайне придерживались иудаизма. Новые христиане были подвергнуты остракизму точно так же как и иудеи; они были изолированы от христианского общества с теми последствиями, которые обычно сопутствуют изоляции. Эти выкресты стали главной причиной Инквизиции и окончательного изгнания евреев из Испании в 1492 г., согласно мнению историков. 

Постоянство привычек, обычаев и суеверий известно этнологам. Социальные особенности держатся даже после смены религии, языка и внешней окружающей среды, включая страну, которая определяет социальную жизнь группы. В каждой популяции эти особенности, называемые также пережитками прошлого, встречаются в изобилии. Естественно, что евреи держались за некоторые привычки и обычаи, которые были их культурным наследием в течение многих столетий. Лео говорит о раввинистском иудаизме, который непосредственно переплетен «с каждой деталью ежедневной жизни приверженца религии придающего большую важность соблюдению предписаний в такой степени, что было невозможно для целых общин, внезапно обратившихся к христианству, оставить обряды, ставшие за многие поколения образом жизни. Новообращенные всерьез могли бы стать христианами и их внуки, возможно, преодолели бы старые обычаи, но они так и не смогли стать полноценными верующими, потому что священные традиции, переданные их отцами со времен Синедриона, были слишком драгоценны, что бы их игнорировать». Инквизиция очень рьяно следила за любыми отклонениями, создавала такие законы против этих новообращенных, что их существование становилось еще хуже, чем когда они были иудеями. Имена, под которыми они были известны, ясно показывают, до какой степени они были подвержены остракизму. Марраны произошли от фразы Нового Завета «maran arha», что по-испански означает «пагубный», «проклятый», «запретый» и «хряк»; в Португалии они известны как хуетас, потому что, дабы убедить христиан в преданности Церкви они ели свинину публично ("chuya", уменьшительное "chueta"). И то, что даже когда они жили вне гетто, во многих исторических документах их называют «Individuos de lа Calle», «люди гетто» подтверждающее это положение. Католические соседи испытывали к ним отвращение. В церкви они были вынуждены сидеть обособленно, а на кладбищах их хоронили в отдельных секторах. Существует достаточно исторических свидетельств того, что выкресты не были единственными кто воздерживался от смешанных браков, но что и Католическая Церковь приложила максимум усилий, что бы воспрепятствовать таким союзам. В течение многих столетий у испанцев была мания чистоты крови, запрещавшая браки с теми, кто имел инородную или еврейскую примесь, не принимая во внимание, сколько поколений появилось после этого. Многие индивидуумы, зацикленные на этом, компилировали книги из различных источников и распространяли их под названием «Libro verde» или «del Becerro». Никто из высших и средних классов не был в безопасности от того что в этих исследованиях могли обнаружиться некоторые сомнительные связи их далеких предков. Фактически в безопасности себя могли чувствовать только те, у кого было много неясностей устранявших дальнейшее исследование их родословной. Эти запрещения смешанных браков довольно долго держали отдельно еврейскую кровь от испанской. «Мы слышали о браках Lunas, Mendozas, Vilahermosas, и других самых гордых семейств. Уже в 1449 г. в прошении, поданном Лопе де Бариентосу епископ Куенсы перечислял все самые благородные семейства Испании, в которых течет еврейская кровь и среди прочих был и Энрикес в будущем Фердинанд Католик [тот самый, что выслал евреев из Испании в 1492 году], у которого родословная идет от Джоанны Энрикес» [его

мать была внучкой еврейской красотки Паламы из Толедо]. Католическая Церковь, чьи самые крупные сановники имели еврейских предков, как например кардинал Сан Систо Санта Мария Токвемада, второй генеральный инквизитор Диего Деза, архиепископ Гренады Фернандо де Талавера и многие другие, больше препятствовали смешанным бракам между марранами и католиками, чем с собственно евреями, чья кровь, как предполагается, является неспособной к смешиванию с другими расами. Но все же никакие заявления не могли воспрепятствовать тому, что бы «католическая кровь» не смешивалась с «некатолической».

Будучи в  изоляции выкрестам было трудно убедить духовенство, что их обращение было искренним. За ними постоянно шпионили и если обнаруживали возврат к иудаизму — доносили Инквизиции, которая наказывала их самым жестоким образом. В законе, выпущенном специально для духовенства, дабы помочь им обнаружить отступление от веры марранов перечисляются тридцать семь признаков, по которым можно опознать еврея. Любой марран, который менял свое белье, надевал свою лучшую одежду или застилал новую скатерть в субботу, не ел свинину, давал своим детям имена из Ветхого Завета, при смерти направлял свое лицо к стене и тому подобные поступки считался вероотступником. В описании пыток Инквизиции молодой женщины, данной Лео, мы читаем, что её иудаизм состоял в отказе есть свинину, потому что это делало её больной. [Доля истины в этом есть. Свинина действительно плохо усваивается семитоязычными народами. Этому существует несколько объяснений. Приведем аналогию с монголоидными народами (например, китайцами), которые не употребляют молоко, потому что оно ими не усваивается (кисломолочных продуктов, в которых меньше лактозы, это не касается), а не усваивается оно, из-за того что они его мало пьют и у них за тысячи лет не выработался в организме необходимый фермент лактозы нужный для расщепления на глюкозу и галактозу. По этой же причине, отсутствие нужных ферментов, например, европейцами плохо усваиваются сырые помидоры — относительно новый для нас продукт]

Преследования, особенно конфискация имущества марранов были достаточными, что бы поддерживать среди них некоторые привычки и обычаи неопределенное время, которые некоторые авторы считают подтверждением расовой характеристики «семитов». Только в 1782 г. примерно спустя триста лет после крещения, был выпущен королевский декрет, говоривший, что хуетас в Пальме разрешалось жить в любой части Балеарских островов и на любой улице в городе. Три года спустя было объявлено, что они имеют право служить в армии и на флоте, а так же на государственной службе. Еврейская Энциклопедия также упоминает, что 2-го мая 1768 г., списки содержащие имена новых христиан запрещаются; закон от 25-го мая установил декрет, что все препятствия и ограничения, направленные против марранов должны прекратиться. Теперь их нельзя было называть хуетас, евреями и иудеями. [Еврейская Энциклопедия пишет также, что они «занимают важное положение в промышленности и сельском хозяйстве, так же как и в области науки и политики».Снятие ограничений для евреев означает приход к власти криптоевреев. Правило верное для любого времени и государства] Но в различных городах Испании и Португалии, даже в девятнадцатом столетии, в церквях ходят списки, в которых записаны семейства, чьи предки были выкрестами с пятнадцатого столетия и набожных католиков предупреждают воздерживаться от вступления с ними в брак.  

При таких обстоятельствах нельзя предполагаемую несклонность к смешанным бракам приписывать, как это делают христиане, расовым причинам. Кажется, все указывает на готовность части новых христиан к ассимиляции, но Церковь предотвратила слияние изоляцией наложенной на этих несчастных людей. Предполагается, что более 150 000 евреев крестилось в течение пятнадцатого столетия в Испании и что если они действительно стойко держались своей прежней религии и традиций, то в настоящее время там должно быть огромное число криптоевреев. Но фактов подтверждающих это нет. [Факты, подтверждающие это есть сегодня. Согласно генетическим исследованиям Лидского университета, проведенным в 2008 г., 20% современного населения Испании имеет еврейские корни по мужской линии. Реальная цифра конечно намного больше] Барроу в своей причудливой книге «Библия в Испании» упоминает, что он встретил некоего субъекта, который сказал ему, будто существуют тайные евреи. Некоторые другие авторы говорят о том, что в Испании и Португалии они встречали некоторых криптоевреев, но их описания являются довольно неубедительными. С другой стороны Кайсерлинг, который изучал эту проблему более тщательно, чем любой другой автор, пришел к выводу, что время стерло все различия между «новыми» и «старыми» христианами в этом регионе. Мы встретили одного сефарда в Бухаресте, известного ученого, чьи предки были марранами и которые сбежали в Европейскую часть Турции в шестнадцатом столетии. Он показал письма людей живших в Испании, имевших туже самую фамилию и вышедших из того же самого рода что и он. Они пишут, что в настоящее время нет никаких криптоевреев в Испании, за исключением многих, которые знают, что они произошли от марранов. [Странная логика: если у «испанца» предки марраны (крещенные евреи), значит он не криптоеврей…] 

Другой вид криптоевреев, известные как денме живут в Европейской части Турции и все имеющиеся сведения показывают, что они представляют собой еврейскую секту. Они воздерживаются от браков с турками, а так же не вступали в брак с евреями до последнего времени, потому что состояли из трех обособленных групп, каждая из которых воздерживалась от бракосочетаний с евреями из двух других групп. Конечно, никто не утверждает, что эти группы не вступают в брак из-за расовых различий. Коган описывает их как истощающуюся секту и в последнее время они вынуждены искать жен среди других евреев, потому что турки ни при каких условиях не разрешают своим сыновьям и дочерям жениться на денме. Будет любопытно проследить, как сложится судьба с этой еврейской секты при новом режиме в Турции с её новой религиозной свободой. [Имеется в виду новое правительство «младотурков» (у власти с 1908 г.). Не случайно Фишберг с большой надеждой глядел на это движение. Всё оно состояло из евреев, гл обр. из Салоник, который издавна был чисто еврейским торговым городом. Из этой явно нетурецкой среды вышел знаменитый «фюрер» криптоеврейских реформаторов Мустафа Кемаль, названный впоследствии еврейскими СМИ Ататюрком («Отцом Турок»). Этот криптоеврейский, крайне жестокий алкоголик, наркоман и педераст умерший во время очередного запоя (о его «подвигах» есть масса материалов в турецкой патриотической печати) сполна оправдал надежды своих соплеменников. На счету режима младотурок (турецких «большевиков») массовый геноцид армян, турецких греков и курдов. Как и следовало ожидать, денме заняли в стране привилегированное положение. В Турции ходят списки членов правительства и бизнес-элиты — потомков денме. Что касается религиозной составляющей, то по последним данным эта секта каббалистов возрождается и сегодня в Турции проживают 2500 денме. Но как бы то ни было в огромном океане еврейства они останутся маргинальной сектой последователей лжемиссии Шабтая Цви, который в качестве миссии больше никем не признается.]

Очевидно, что так называемые криптоевреи являются изделием социальных условий и не имеют никаких этнических оснований. С заменой социальных условий и прекращением преследований окружающим большинством, они перестают быть обособленными и растворяются во множестве. [Мягко говоря, это не совсем так. При растворении в гойской массе евреи могут потерять свою этническую идентичность т. е. они больше не считают себя евреями, но характерный для евреев набор генов в их крови все равно остаётся, со всеми вытекающими из этого последствиями, независимо от их мнения и уровня самосознания.]

Глава 7.

Происхождение различных типов евреев.

В то время, как было показано в предыдущей главе, не существует никакого единого еврейского типа, но есть множество типов, тем не менее, нужно признать, что в некоторых странах евреев легко отличают от нееврейского населения. Это относится особенно к Восточной Европе, России, Австрии, Румынии и т. д., а так же некоторых восточных стран вроде Турции, Палестины, Персии и др. Это весьма примечательно, что в этих странах каждый может указать еврея среди толпы, даже если еврей — блондин, или как большинство евреев — брюнет. Это тот самый «еврейский тип», который делает их этнической группой обособленной от других народов. Так же это тот самый «еврейский тип», на который с гордостью указывают евреи, и на что антисемиты незамедлительно начинают обращать внимание как на нечто специфическое и поэтому призывают к осторожности. Что же такое «еврейский тип» и является ли еврейская физиономия его характерным выражением? 

По мнению автора, ответ лежит на поверхности. Прежде всего, многое зависит от одежды и поведения евреев в странах, где они живут в строгой изоляции от своих христианских и мусульманских соседей. Хороший пример являют собой завитки волос, которые большинство восточных и полу-восточных евреев носят на висках. В австрийской Галиции евреи одного из иудейских направлений может иметь любой этнический тип; они могут быть чистыми славянами, но так как многие все еще носят пейсы, то любой может в них признать последователей иудаизма, потому что никто другой не носит локоны. [В некоторых культурах пейсы все же носили, например длинные пряди на висках часто встречались, судя по сохранившимся изображениям, у древних жителей острова Крит, у древних греков и у японских самураев. У женщин, особенно идущих на бал, мода на локоны сохранилась вплоть до наших дней] Тоже самое относится к евреям Бухары, Триполи, Палестины и даже Индии. Еврейки выделяются в той же манере, нося парики, которых не имеют другие жители Восточной Европы, или тем, что не прикрывают лицо специальной тканью, в то время как многие мусульманские женщины её носят, или же особые кафтаны и туфли польских евреек сразу выделяют их, потому что христианское население этой страны одето и обуто по-другому. Мужчины в Галиции носят длинный кафтан или сюртук, кипу, расположенную на затылке и два вьющихся локона на висках, что может носить только еврей, независимо от того чье лицо он напоминает. Если тот же самый индивидуум однажды сбреет бороду, подстрижет пейсы и переоденется в одежду своих христианских соседей, с ним произойдет настоящее превращение. Вся так называемая «еврейскость» исчезнет, а его чистый славянский тип был бы очевиден для каждого, кто знает физический тип восточно-европейских рас. То же самое можно заметить среди еврейских иммигрантов Соединенных Штатов. Здесь они сбрасывают всю свою специфическую одежду и в большинстве случаев их «еврейскость» исчезает вслед за ней. Во время своей последней поездки по Восточной Европе автор мог указать почти каждого еврея в местечках Польши, России и Румынии, потому что их выделяла особая одежда и поведение. Подобная попытка, проделанная среди еврейских иммигрантов из этих стран, выехавших в США, в большинстве случаев была обречена на неудачу. Часто трудно определить, является ли домработница, служащая в еврейском доме в Нью-Йорке, еврейкой или славянкой. По крайней автор часто впадал в сомнения, когда в еврейских домах в дверях его встречала девочка, и было непонятно, была ли она еврейкой, русинкой или полькой. Для американцев все иммигранты выглядят «иностранцами», но анализ показывает, что многие приверженцы иудаизма не имеют традиционного еврейского облика, а выглядят как русские, поляки, румыны или другие восточные европейцы. 

Наряду с одеждой и поведением восточно-европейских евреев часто специфическое состояние тела имеет особую характеристику. Низкий уровень гигиены, экономических и социальных условий, в которых он был вынужден жить в гетто, оставляет на их теле свои следы: он преждевременно стареет, чахлый и дряхлый он увядает в раннем возрасте. Он изнурен, его мускулы дряблые и он не способен держать спину в вертикальном положении. Эта специфическая осанка имеет большое влияние на еврейский тип, как это можно заметить из рисунка Исмаила Гетца (рис 112), который графически показывает то, что не всегда видно по лицу передающего религиозную веру мужчины из Восточной Европы. Это дряхлое состояние тела — одно из самых важных последствий долгого заключения евреев в гетто. Однако надо подчеркнуть, что оно не является этнической еврейской чертой и не зависит от особенностей анатомического или физиологического характера. Как приобретенная, в результате неблагоприятных социальных и экономических условий, она не передается по наследству. Фактически евреи показывают замечательную способность исправить такое состояние своего тела, если ему дается шанс выздороветь. В Европе, как это можно заметить, позвоночник евреев становится все более в вертикальное положение, его мускулатура развивается, его походка становится легкой, как это было заметно во Франции, Бельгии и, особенно, в Англии, где среди местных евреев негативные черты исчезли полностью. Тоже самое, произошло и  с местными евреями в Соединенных Штатах. В Истсайде г. Нью-Йорка можно заметить, что старшие иммигранты являются в то же время более чахлыми и более или менее сутулыми. Но их дети, получившие все преимущества западного образования, не имеют этих недостатков. Эта метаморфоза особенно очевидна для первого поколения американских евреев. То же самое можно наблюдать  в Лондоне, где обосновалось много еврейских иммигрантов из Восточной Европы.

112.

В то время как одежда и поведение, а так же тело, во многих случаях помогают определить еврейский тип, тем не менее, встречаются евреи, не имеющие этих характерных особенностей, однако они все еще могут узнаваться как дети Израиля. Действительно, есть множество индивидуумов иудейского вероисповедания, кто не имеет ни одной из черт, которые мы привыкли связывать с еврейским типом; люди, которые имеют высокий рост и прекрасную мускулатуру, светлые волосы и голубые глаза, прямой нос, тонкие губы и безбородые, тем не менее, могут быть узнаны как евреи. В отличие от этих индивидуумов, можно часто встретить людей которые имеют низкий рост, хрупкое телосложение, темные волосы, крючкообразные носы, толстые губы и другие «еврейские» черты и все же каждый скажет, приводя в доказательство много фактов, что они — не евреи. Причины, по которым одних отмечают как евреев, а других как неевреев представляет огромный интерес. Осторожное изучение этого вопроса показывает, что это не его тело, а душа. Другими словами, еврейский тип не является обусловленным антропологически и физически, а скорее социально или психологически. Это не цвет волос, форма носа, губы, череп, которые являются характерными, а его душа, которая выдает его веру. Столетия, проведенные в гетто, при социальном остакизме, в непрерывных страданиях и преследованиях стали инструментом для создания характерного психического типа, который проявляется в его облике рассматриваемом как типично «еврейский». Но фактически евреи не являются единственными, у кого есть специфическая внешность. Похожие на лица гетто физиономии, часто встречаются среди многих других народов и рас, которые, как религиозные меньшинства, были субъектом жестокого обращения в течение многих поколений. Армяне, чья судьба, была не лучше чем у евреев, едва ли отличаются своим лицом от евреев. Коренные христиане Египта, называемые коптами, а так же баски во Франции и Испании, как говорят «выглядят как евреи». Многие ученые говорили о специфической психологии религиозных меньшинств, но ни один не учел эффект религиозной изоляции, которая часто влечет за собою социальную изоляцию сказывающуюся на особенностях лица. Хорошо известно, что уровень умственного развития имеет большое влияние на внешность. Эмерсон, в своих «Признаках англичан» говорит: «каждая религиозная секта имеет свою физиономию. Лицо квакера, лицо монахини. Англичане могут определить инакомыслящего по его манерам. Торговля и профессии вырезают свои линии на лицах и формах». Так же известно, что род занятий имеет большое влияние на физиономию. Мы часто говорим, что некто похож на мясника, плотника, портного, официанта, извозчика. Каждый обладает специфическим обликом, который легко выдает его род деятельности, но это ни в коем случае не зависит от расы, к которой он принадлежит. Существует множество выражений лиц, которые сразу говорят о профессии человека. Кто не знает лицо актера, священника, музыканта, художника, судьи или военного?  

«Лицо гетто» не есть результат особой внешности, роста, комплекции, формы носа, скул, губ или подбородка. Это следствие психических особенностей, точно так же как у актеров, солдат и священников.Это лучше всего доказано иллюстрациями из книг по еврейской жизни, сделанными второсортными художниками, которые, обычно, ни показывают никаких «еврейских» лиц. Только большие мастера способны представить душу людей, которых они рисуют. С другой стороны, в тех случаях, когда посредственные художники являются особенно настойчивыми в попытках изобразить «еврейские» лица во всех подробностях обычно получаются карикатуры.  Стереотипный еврей очень редок в реальной жизни. Такой тип, соответствующий среднему карикатурному еврею, будет очень трудно найти даже в Истсайде Нью-Йорка или Истэнде Лондона. Сцена и печать родили и другие «типы» не встречающиеся в реальной жизни, например немецкий профессор, лейтенант, политик, ирландец, шотландец, немец и т. д. Все они созданы карикатуристами и пародистами. [Еврейскими, добавим мы. Те же самые стереотипные персонажи лепятся и в наше время, шаловливыми ручками и языками представителей все той же национальности: «глупый чукча, однако», «дебиловатые военные», «крутые уголовники», «русские лодыри и пьяницы», «новые русские», которые вовсе не русские и т. д.]

Все иллюстрации этой книги, которые изображают еврейский тип, показывают психический тип евреев. Например, портрет еврейского иммигранта из Марокко (рис. 113, 114). У него физиономия как у итальянца или испанца, из-за чего ему было трудно убедить своих единоверцев в Истсайде Нью-Йорка, где он живет, что он еврей. Все они считают его за итальянца, который притворяется, будто принадлежит к «богоизбранному народу».  Но осторожное изучение его лица показывает, что его большие, блестящие глаза не могут быть ничем другим, кроме как еврейскими. Та «печаль и тайна», которую они выражают, может быть найдена только у тех кто, согласно пророку, «презираемые и отвергаемые люди, люди печали». Его судьба была похожа на жизнь вошедшего в пословицу странствующего еврея. Рожденный в Тетуане, Марокко, он приехал в Иерусалим в шестнадцать лет, где вскоре женился, а после эмигрировал с женой и детьми в Гибралтар. Не найдя там для себя подходящих условий он переехал в Лондон, Англия. Здесь, в лучшем возрасте, он провел десять лет в бедности и страданиях, а затем переехал во Францию, затем в Голландию, но оба этих места его не удовлетворяли. Куба стала следующей страной, где он пробовал найти счастье для себя и своей семьи, после чего восемь лет проработал на сигарной фабрике вместе с женой и детьми живя впроголодь, после чего он решил снова переехать, так как не мог из за начавшейся на Кубе войны зарабатывать себе на жизнь. В Нью-Йорке он торговал еврейскими газетами, поэтому у него началась жесткая борьба со своими единоверцами, которые считают, что итальянец не должен конкурировать с ними в этой области. Не удивительно, что в его глазах лежит отпечаток его несчастной судьбы, которая была миниатюрной копией судьбы его народа.

113-114. Еврей, Тетуан, Марокко

Портрет еврея великорусского типа говорит о том же самом (рис. 115, 116). Весь его облик показывает, что он москвич. Но никакой москвич не имеет настолько меланхоличные, вдумчивые и проникновенные глаза. Во время антисемитских волнений в «Черте Оседлости» он обеднел. Затем переехал в Германию, потом во Францию, далее в Англию и, наконец, в Соединенные Штаты. Некогда зажиточный коммерсант, он был вынужден торговать фруктами с тележки и постоянно находится в тревоге из-за полицейского, который следит за каждым его шагом. Все эти трудности не были настолько сильны, что бы изменить его внешность. Он остался, как и прежде славянином, который, по иронии судьбы, молится в синагоге вместе с правоверными иудеями. Но как зеркало его души и отпечаток непрерывного страдания, его глаза показывают итог трудной и жестокой судьбы таких людей и их индивидуальность. [Глаза (с грустным, задумчивым выражением, часто навыкате) и крупный нос (шнобель может быть любой формы) являются самыми характерными частями еврейской физиономии. В первую очередь нужно обращать внимание на них, затем на форму лица (у евреев, особенно сефардов и кавказских ашкенази, она чаще всего вытянута), губы (для типичных евреев характерна чрезмерно развитая нижняя губа и широкий рот), а так же уши (как правило, с разными деформациями). Цвет волос и глаз большой роли не играет. Как уже было сказано выше, среди евреев большая пропорция светлоглазых и светловолосых индивидуумов. Это все характерные особенности. В реальной жизни вариаций столько, сколько существует евреев.]

115, 116. Еврей, Москва, Великорусский тип

Кажется самой характерной чертой «лица гетто» являются глаза. Это не нос, потому что только от 12-15% евреев имеют так называемые «еврейские» носы, в то время как у неевреев эта форма носа встречается в более заметной форме, с еще большим изгибом, и тем не менее не делает его обладателя сколь-либо евреем. С другой стороны глаза, которые описываются разными авторами как яркие, вдумчивые, сонные, усталые, скрытные и т. д. типичны для лиц гетто. Баддо описывает их как большие и навыкате с хорошо очерченными бровями. Он оспаривает, что они миндалевидные, потому что такие глаза обычны и для некоторых восточных народов. Их выражение описывается как задумчиво-мягкое, с хитрецой а иногда с робостью, которая, кажется, всегда сопровождает израильтян, говоря о столетиях притеснений, терпеливо вынесенных людьми большого интеллектуального потенциала. Баддо считает, что другие люди не имеют таких глаз. Лучшее описание таких глаз встречается у Рипли: «брови, по-видимому, кажутся толстыми из-за их темноты и большей близости, плавно выгибаемые к линии носа. Веки припухшие, глаза большие, темные и блестящие. В благоприятных случаях они передают лицу мечтательное, грустное или вдумчивое выражение, в других случаях общее впечатление портят частое моргание, сонливость, или же когда глаза полузакрыты, это придает им скрытность. В частных случаях подобное выражение изменяется согласно личному мнению наблюдателя».  Но то, что это является чертой психики и не зависит от анатомических особенностей, доказывает тот факт, что схожие черты встречаются только среди евреев из гетто или их непосредственных потомков. Среди евреев Южных Штатов Америки или среди коренных евреев Англии, Италии, Франции или Скандинавии лишь немногие имеют подобное выражение глаз. Профессор Шлейч, говоря о еврейском типе, считает, что он больше зависит от природного характера, чем от формируемого. Он больше слагается из души индивидуума, чем от его морфологии. Напряжение лицевых мышц из-за умственного беспокойства, артериальное давление, жировые отложения в различных частях лица являются очень вескими факторами для вышеупомянутого состояния; и, наконец, все те вещи, которые зависят от психического состояния индивидуума. Он так же показал, что многое зависит от имитации или мимикрии, дети, приобретают еврейское выражение лица больше в подражание родителям, чем в результате наследственности. «Продолжающиеся затруднения, преследования, отчаянная борьба против непреклонной окружающей среды, так же как и естественный отбор, не могли не оставить свои следы на лице», говорит Рипли. «Впечатления от тоскливого прошлого глубоко впиталось в физические черты… почему бы им не оставить следов так же и на лице? Далее я объясню, почему специфическое еврейское выражение лица исчезает у евреев, которые не жили гетто в течение нескольких поколений.

117-118. Имер, Кавказ, с еврейским выражением

119. Каменщик из Тифлиса с еврейской физиономией

120. Грузия, Кавказ, еврейская физиономия

Так называемый «еврейский» облик — встречается не только среди евреев. Он заметен среди различных народов и рас в самых разных частях земного шара, таких, где меньше всего можно было ожидать еврейского влияния. Однако фактически этот тип встречается повсеместно среди народов, рядом с которыми евреи не жили. Все библеисты прекрасно знают, насколько усердно некоторые богословы искали «десять утерянных племен». В результате их рьяных поисков эти потерянные племена Израиля студенты — библеисты, миссионеры и просто дилетанты видели почти в каждой нации на любом пригодном для жилья месте земного шара. Такие исследователи обнаружили, что англичане, ирландцы, баски, испанцы, франки, гунны, римляне, греки, древние перуанцы и мексиканцы, вымершие народы Центральной Америки, японцы и многие другие являются потомками тех, кого Салманасар выселил в отдаленные земли. Множество цитат из Библии были приведены в доказательство того, что вышеупомянутые народы являются евреями. По крайней мере «они напоминают евреев». [Здесь Фишберг явно передергивает. Никому и в голову не придет считать эти, а так же любые другие гойские народы «потомками древних евреев». Речь всегда идет о том, что евреи, поселившись среди гойских народов в скором времени занимают внутри них главенствующее положение, становясь их элитой: творческой, жреческой, политической, военной и экономической. Чему существует огромное количество примеров из истории. А Фишберг ищет евреев не наверху, а внизу общества, там, где действительно остались более-менее чистые гои. В психологии такой ход называется Imago (подмена — лат.)] Недавно появилась теория, что японцы являются истинными потомками этих племен. Некоторая схожесть между синтоизмом и иудаизмом, а также священные книги, японские традиции и обычаи приводятся в доказательство, что японцы являются реальными потомками древних евреев.

121, 122. Индеец бакаири с еврейским выражением лица

Одним из главных подтверждений этой теории является тот факт, что многие японцы «часто очень похожи на евреев», а их аристократия едва отличается от европейских евреев. Даже опытные антропологи свидетельствуют, что многие японцы имеют еврейскую внешность. Тен Кейт говорит о семитской физиономии среди японских мужчин и женщин, а также Белз, который тщательно изучал японцев, описывает «еврейский» тип в Японии, в доказательство чего приводит прекрасную иллюстрацию. Из этой фотографии (рис. 123) видно, что доля правды в словах Белза есть. Другие идентифицировали десять потерянных племен в корейцах и бирманцах «из-за их еврейской внешности», третьи в американских индейцах, которые «своим малодушием и милосердием  схожи с израильтянами», согласно Гарсии в его «Origen de Los Medianos».

123. Японки с еврейскими физиономиями

В дополнение к этим абсурдным идентификациям Потерянных Племен, множество этнологов, которые посвятили свои работы изучению человеческих типов, говорят о «еврейском» выражении лица, которое встречается среди разных человеческих рас. Тен Кейт говорит о «семитских физиономиях, найденных среди различных рас у которых исключены контакты с семитами». В дополнении к упомянутым японцам, он перечисляет испанских и американских креолов, а так же испанцев темного типа, так же он нашел такие же особенности среди североамериканских индейцев племен крики и чоктавы, среди индонезийцев и папуасов. Разель заявил, что многие негры в Африке имеют «типично еврейские физиономии» и «каффиры напоминают евреев». Фон де Штейнен  описывает и иллюстрирует еврейский тип племени бакаири, индейского жителя Южной Америки. Иллюстрация (рис. 121, 122) подтверждает его утверждение о «еврейском типе». «Больше всего еврейских характерных особенностей имеют афганцы», говорит Панелл, «взглянув на посетителей нашего амбулаторного отдела и заметив среди них седобородого афганского старца, кто то воскликнул: этот мужчина похож на одного из старых еврейских патриархов, который возвратился к нам из библейской истории!» Об уроженцах Афганистана и Белуджистана говорят что «в их физиономиях есть поразительное сходство с еврейским выражением лица». У кашмирских индусов, как сообщают «коренастые мужчины, геркулесового телосложения с хорошими пропорциями и открытым лицом,  в то время как их женщины молодо выглядят и часто очень красивы, с почти еврейским типом лица». Известно, что древние инки, часто имели еврейские лицевые особенности. Стратс говорит, что может засвидетельствовать из своего личного опыта, будто он видел красивые еврейские лица, среди благородных семейств Явы, а так же среди старонемецких и старо-французских аристократических семейств и кроме того среди старых нидерландских аристократов. Он так же утверждает, что на многих бюстах Цезаря некоторые заметили еврейское выражение лица и рассказывает, что разные авторы нашли тот же самый «семитский» тип у японцев, северо и южноамериканских индейцев, папуасов, индонезийцев, негров, инков, яванцев, немцев, французов и голландцев.

124. Хова из Тананариво с еврейским выражением лица

Особенно часто этот тип встречается, в более или менее выраженной форме, в старых аристократических семействах. Он соглашается с Теном Кейт, который считает, что эти еврейские черты лишь физические особенности, которые встречаются повсюду, и они нисколько не являются расовой чертой, но обычны для всех рас, как например, рыжие волосы. Необходимо еще раз подчеркнуть, что никакая отдельная часть еврейской анатомии не указывает на его приверженность иудаизму или же указывает на любого другого человека как на представителя «еврейского» типа. Это не типично для евреев. Но любые другие люди и расы могут быть оценены в соответствии по особым физическим критериям. Галтон, говоря об этих особенностях заявляет: «Общее выражение лица есть сумма множества маленьких деталей, которые рассматриваются в такой быстрой последовательности, что мы, кажется, улавливаем их все одним взглядом. Если любой из них не соответствует известным нам чертам известного лица, глаз быстро фиксирует это различие. Одно малейшее разногласие перевесит множество подобий, и в результате мы видим несхожесть; малейшая оговорка в предложении с явным иностранным акцентом дает повод не рассматривать собеседника в качестве соотечественника». Наблюдая за художником, пишущим портрет, Галтон насчитал 24 000 отдельных мазков кистью, которые были необходимы, что бы закончить портрет полностью. Легко заметить, что большинство этих особенностей не имеют анатомической природы, а скорее функциональны. Следовательно они не наследственные.

125. Yoro Combo, чистый fulahиз Kayor (Futa-Jallon) с еврейской внешностью

Я вынужден согласиться с Рипли  в том смысле, что тип еврейской физиономии — результат искусственного отбора. Существует множество других человеческих групп, которые по разным причинам были изолированы в течение столетий развивая специфический облик. Баски, как указывает Рипли, «жившие в строгой изоляции вызванной спецификой своего языка» породили тип, отличающийся от испанцев и французов, среди которых они находятся. «Легко понять, что искусственный отбор в изолированном обществе осуществлялся в соответствии с особыми стандартами красоты, который был общепринятым в этой местности. Необходимым материалом, прежде всего, служила изоляция, затем социальный, политический, лингвистический и наконец, этнический фактор». Евреи были изолированы от тех народов, среди которых они жили, беспрецедентный случай для цивилизованных народов.  Кроме этого они остро осознавали свою социальную индивидуальность. [Богоизбранность] Фактически они держались особняком и идеалы их нееврейских соседей редко или никогда не соответствовали их идеалам. Как можно было ожидать идеализации их особенностей и отличий со стороны их мучителей? [Фишберг скромно умалчивает, что вся т. н. «западная цивилизация», да и восточная (исламская) тоже, построена на еврейских идеалах, истории и культуре.] Больше всего они ненавидели то, что соответствовало еврейским идеалам, особенно физические различия. У строгих иудейских ортодоксов Восточной Европы таким идеалом был мускулистый человек Исав. Идеалом сынов Иакова в течение столетий до середины девятнадцатого века был «шелковый молодой человек» (нежный как шелк). Это был хрупкий, анемичный юноша с дряблыми мускулами и прежде всего с еврейским выражением лица. Молодой человек крепкого телосложения, со светлыми волосами и нееврейской внешностью был тем кто «напоминал гоя». Такой еврей имел мало шансов получить согласие на брак со стороны родителей молодой еврейки в отличие от «шелкового молодого человека». Это правило верно, даже сегодня в секте хасидов Галиции и Польши. Из-за этой концепции идеала физической красоты, было оказано большое влияние на формирование еврейского типа. Фактически, среди многих евреев покинувших гетто и неизолированных от остального населения и у кого тот же самый идеал физической красоты, эти специфические особенности исчезают, и как уже было сказано, это служит доказательством такого важного фактора как искусственный отбор. В Западной Европе и Америке существует противоположная тенденция. Многие евреи гордятся тем, что они не напоминают евреев. «Если Вы хотите сделать комплимент еврею», говорит Исраэль Зангвил, «то говорите ему, что он его не напоминает. Какой степени деградации достигли люди!». Приняв во внимание все это, нужно признать, что вряд ли у т. н. «еврейской внешности» есть хорошее будущее.

Глава 8.

Прозелитизм и смешанные браки среди евреев

При разговоре о различных типах евреев мы вкратце обозначили, что возникновение типов происходит в результате смешивания с другими людьми и расами, с которыми они контактировали. Некоторые авторы заявили, что история евреев не подтверждают эту гипотезу, потому что иудаизм — обособленная религия, а также тот факт, что законы большинства стран, где они жили, запрещают смешанные браки, в то же время прозелитизм согласно еврейским законам не одобряется. Это действительно важный вопрос в антропологии евреев: являются ли они чистой расой более или менее изменяющейся в зависимости от окружающей среды или же они — религиозная секта, возникшая из разный расовых элементов приобретенных в результате прозелитизма или смешанных браков в течение всего периода их миграций в различных частях света? Другими словами являются ли различные типы евреев результатом изменений среды обитания, или же они — появились из-за вливания нееврейской крови в иудейскую паству?

Насколько позволяют судить наши знания расовых признаков, мы понимаем, что окружающая среда не может превратить брюнетов в блондинов, что смена места жительства с одной страны на другую не преобразуют крючковатый нос в курносый, или что длинный череп не станет круглым из-за смены климата. Телесные признаки, как известно, определяются только наследственностью. Негры в Западных штатах Северной Америки рожают только черных детей, пока не имеет место смешивание с белыми; потомство блондинов в южных странах имеет светлые волосы; дети англичан эмигрировавших в Австралию напоминают своих родителей, а не коренные племена этого континента. По аналогии можно заключить, что если евреи первоначально были чистой расой, а затем во время миграций воздерживались от смешанных браков с другими расами, то сегодня они должны представлять собой весьма гомогенное телосложение. Среди них не встречались бы темные или светлые евреи; черные и белые; брахицефалические, мезоцефалические и долихоцефалические; высокие, средние и низкорослые и т. д.

126.  Молодая женщина из Арле с еврейской физиономией

История подтверждает, что еврейской расы как таковой не существует. Людям, имеющим письменную историю приблизительно в пять тысяч лет, можно легко решить эту проблему исследовав её с исторической точки зрения. Фактически, и библейские свидетельства и традиции это подтверждают, что уже в самом начале формирования израильских племен они состояли из различных расовых элементов. Тщательное исследование археологических свидетельств и библейской критики свидетельствует, что этнология Ханаана была непростой. В Малой Азии, Сирии и Палестин проживало много рас — амориты, которые были высокими долихоцефалическими блондинами; темная хеттская раса, вероятно монголоидного типа; кушиты, негроидная раса и много других. В течение долгого времени они вступали в брак с евреями, чему есть свидетельства в Библии. Их запрещение есть хорошее доказательство частых браков между евреями и гоями. Если бы это было не так, то было бы бессмысленно перечислять хеттов, гиргашитов, аморитов, канаанитов, периззитов, хивитов и джебушитов и приказывать при этом «вы не должны вступать в брак с ними, ваша дочь не должна выходить замуж за их сыновей, а их дочери не должны выходить за ваших сыновей». Смешанные браки были весьма распространены, если мы учтем, что патриархи имели жен из язычниц: Авраам сожительствовал с египтянкой Агарью; у Иосифа женой была египтянка Асена, дочь священника Потифера. Моисей женился на мидианитянской женщине Зайпоре и был первым, кого осудили за этот акт: «Мириам и Аарон говорили против Моисея из-за эфиопской женщины, на которой он женился». Кроме того мы можем упомянуть большое число беженцев, которые бежали из Египта вместе с евреями и, несомненно, вступали с ними в брак. Также было много других, например сыновья Элимелеха, которые женились на моавитянках, Самсон на филистимлянках, а царь Давид бывший сыном моабитянки Рат женился на Маккае, дочери царя Гешу. Соломон сын хеттянской женщины женился на многих нееврейках и Библия говорит, что его примеру следовали государственные мужи, учителя и воины. Не может быть никаких сомнений в том, что в подражание смешанным бракам язычников с патриархами и царями Израиля, так делали и многие древние евреи. Многое говорит о том, что библейское запрещение на вступление в брак с упомянутыми канаанитами никогда не выполнялось неукоснительно. Во всяком случае, Библия четко разрешала евреям жениться на пленных женщинах во время войны. [Иными словами иудейский закон предписывал евреям изнасилование пленных гойских женщин] И несмотря на то, что это действовало косвенным образом, ханаанские женщины были запрещены, все же это предписание разрешало вливание нееврейской крови в вены «избранного народа». То, что они действительно вступали в смешанные браки видно из вышеперечисленных примеров, где все запреты были предназначены, дабы предотвратить идолопоклонство.

Браки с язычниками продолжились и во время вавилонского плена. Эзра замечает, что «святое семя смешалось с людьми тех стран», а пророк Малахия ругает «выходящих замуж дочерей Бога». Эзра убеждает евреев оставить своих языческих жен и детей, что бы сохранить семя Авраама в чистоте, но не имел успеха. Многие противились этой процедуре и интерпретации закона. Книги Иона и Руфи свидетельствуют о точки зрения тех, кто выступал против методов Эзры, прося о нерасовом и всеобъемлющем Израиле.

Однако некоторые заявляют, что эти смешанные браки были, с антропологической точки зрения, в незначительном числе и поэтому, возможно, не повлияли на еврейский физический тип. «Различия между евреями и другими семитами были религиозными,  а не расовыми» говорит Иосиф Якобс. Тем не менее, современные археологические исследования показали, что этнические условия были не столь простыми, как нас уверяет Якобс. По всей видимости, разнообразие физических типов человечества в Египте, Сирии, Палестине, Месопотамии и т. д. было, по крайней мере, столь же большим, как и в сегодняшней Европе. И принимая во внимание небольшую территорию региона, а так же небольшое количество жителей и расовое смешивание можно прийти к выводу о том, что все эти факторы оставили глубокий след на еврейском типе. Можно вспомнить высоких, светловолосых, долихоцефалических аморитов, негроидных кушитов, хеттов, которые по последним исследованиям были монголоидами, а так же арменоидные расы, которые вообще не считаются семитскими и т. д. Смешанные браки со всеми ими не могли не оставить следов на еврейском физическом типе.

Самое большое межрасовое смешивание имело место в греко-римский период еврейской истории. Несмотря на тот факт, что иудаизм очень обособленная религия, которая всячески препятствовала прозелитизму, все же в этот период появилось множество новообращенных. Все указывает на интенсивную деятельность по распространению иудаизма среди язычников. «Современные исследования показали, что иудаизм распространяли апостолы», говорит Хирш. Что это так и было, доказывает тот факт, что многие известные личности возникли подобным образом, например королевская династия Адиабене в провинции на Тигрисе. Другим примером стал Флавиус Клеменс и его жена Флавия Домитилла; он был кузеном императора Домитиана, членом сената и консулом, а его жена была родственницей императора. Другой важной персоной была Фалвия, жена весьма уважаемого сенатора. Этот последний случай прозелитизма доставил евреям неприятность: Сенат провозгласил закон о том, что евреи должны покинуть Рим. «В течение десяти лет, предшествовавших разрушению еврейского государства», говорит Гретц, «было больше прозелитов, чем в любое другое время». Фило исходя из личного опыта отметил, что на его родине множество язычников приняли иудаизм, что не только изменилась их вера, но и их жизнь, в результате чего «они стали более умеренными, мягче и человечней». Очевидно, иудеи приобщили к своей вере больше женщин, чем мужчин. Возможно, тот факт, что женщинам не нужно было делать обрезание, облегчил для них этот шаг, в то время как мужчин этот фактор останавливал. В Дамаске большинство женщин обратились в иудаизм, и в Малой Азии так же было множество прозелитов согласно Гретцу. В Палестине, должно быть, тоже было много прозелитов и они, возможно, занимали высокое социальное положение, иначе Танаим не имел бы причин обсуждать их статус и условия приема. Джада бен Изекииль боясь, что его сын может жениться на женщине, которая не произошла от чистого семени Авраама, долго откладывал брак после того как тот достиг зрелости. На это его друг Улла справедливо заметил: «как нам знать наверняка, что мы сами не произошли от язычников, которые нарушили девственность сионских дев во время осады Иерусалима?»

127. Сырой материал

128. То, во то он превратился

127-128. Еврейская бригада, Лондон

Всего было два вида новообращенных, полностью новообращенные и наполовину новообращенные. Последняя группа состояла из мужчин и женщин нееврейского происхождения, которые оставили свои языческие и политеистические религии, обратившись к единобожию приняв фундаментальные принципы еврейской этики, однако, без обрезания и других церемоний. Их число было очень большим непосредственно до и после падения Иерусалима. Полностью новообращенными считались те, кто совершил обрезание. Очевидно, раввины не были единодушны относительно положения каждого из этих классов в еврейском обществе. Некоторые настаивали на том, что наполовину новообращенных вообще нельзя считать евреями, в то евреям как другие были более снисходительны и были готовы согласиться на их полное равенство с евреями, как только те торжественно откажутся от идолопоклонства. Так и случилось, и евреями они рассматривались как братья, хотя позже, в третьем столетии, когда христианство окрепло, многое изменилось, на новообращенных снова стали смотреть с подозрением. Теодор Реинах, одним из самых больших специалистов по еврейской истории, так говорит об этих преобразованиях: «усердие в деле прозелитизма действительно было одной из отличительных черт иудаизма в течение греко-римской эпохи, черты, которая никогда не была в столь высокой степени ни до этого, ни после». Он перечисляет различные методы, которые использовались, чтобы увеличить численность Израиля. «Наиболее жестоким было принудительное преобразование, то есть обрезание, вроде того, что было навязано Иоаном Хирканасом на идумеян и аристобулусов, а так же на часть галилеян. Таким же образом были обращены принадлежавшие евреям рабы. Но больше всего использовалась моральная пропаганда, словом, примером и писаниями, которые в больше степени привели к успеху увеличения диаспоры». [Очевидно на этом историческом этапе (после краха криптоеврейской карфагенской олигархической империи) еврейская раса выдохлась и для дальнейшей экспансии ей были необходимы свежие людские ресурсы. Причем ради этой стратегической цели не брезговали даже смешиванием с ближайшими гойскими соседями.]

129. Еврейка из Малой Азии

Рейнах указывает, что иудаизм обладал благоразумием и тактом, когда имел дело с прозелитами. Им не следовало сразу точно исполнять законы иудаизма, новичок был просто «другом» еврейских обычаев и соблюдал только некоторые из законов. Их сыновья часто посещали синагоги и пустующие храмы и жертвовали в кассу Иерусалима. Наконец прозелит делал решительный шаг: он совершал обряд обрезания и омовение в ванне. В третьем поколении, согласно Второзаконию, между евреем и новообращенным не было никакого различия, если он не принадлежал к проклятым расам. «Не вызывает сомнений то, что этим способом иудаизм создал многих новообращенных в течение двух или трех столетий…  Это бесспорный факт, что прозелиты были в большом числе практически в каждой стране, где была диаспора. Языческие авторы, пораженные этим явлением, тщательно отличали еврейскую расу от новообращенных евреев. В Антиохии большая часть греческого населения была обращена в иудаизм во время Иосифуса и хотя их крестили при Златоусте, они не забыли дороги к синагогам. То же самое относится к некоторым районам Испании. В Дамаске почти все женщины обратились в иудаизм. Апостол Павел встречался с прозелитами в Антиохийской Писидии, в Тиатирии, в Фессалониках и в Афинах». Огромный рост еврейской нации в Египте, Кипре и Кирене», говорит Рейнах, «не может никак быть объяснен кроме как обильным вливанием крови язычников. Прозелитизм затрагивал и верхний и нижний классы общества». [Поскольку район Средиземноморья и прилегающие к нему территории (напр. Причерноморье и Кавказ) испокон веков кишели еврейскими колониями, чаще всего, в религиозном плане, отошедшими от иудаизма/монотеизма, то описываемый здесь прозелитизм и «обращение» абстрактных «язычников» правильней назвать «возвращением еврейских язычников» к своим корням, плюс энного числа гоев из высших классов.] Является верным и то, что государство, а позже и сами евреи препятствовали прозелитизму, а во времена Домитиана, Нервы и др. существовали большие штрафы за обращение язычников в иудаизм. Также известно и то, что евангельские проповедники нашли подготовленных слушателей среди полупрозелитов, и что именно среди них христианство сделало свои первые и самые многочисленные завоевания. Но заявления, будто эти процессы удалили всю инородную кровь из иудаизма оставив Израиль в его первозданной чистоте, являются абсурдными.

По мере распространения христианства по Европе Церковь приложила все усилия, чтобы воспрепятствовать смешанным бракам между евреями и христианами. Наиболее частые случаи смешанных браков были в Южной Европе, особенно в Испании, Португалии и Галлии. В Галлии, как указывает Гретц, в течение шестого столетия евреи очень часто заключали браки с христианским населением страны, та же самая картина наблюдалась и в Испании. Король Риккардо в 589 году запретивший эти браки, был одним из первых, кто начал такую компанию приказав крестить детей, рожденных смешанными парами. Тем же самым указом были предприняты меры в отношении рабов исповедовавших иудаизм. То, что в этом случае желаемый эффект не был достигнут показывает тот факт, что смешанные браки продолжали иметь место. В тринадцатом столетии, согласно Гретцу, «среди евреев Южной Испании из-за мягкого отношения к этому закона, практиковались браки с христианскими и мусульманскими женщинами», и добавляет, что раввин Моисей Косу, своего рода еврейский ортодокс тринадцатого столетия, «оказал большое влияние на тех, кто заключил смешанные браки с христианскими и мусульманскими женщинами, призывая разводиться с ними». Но смешанные браки по-прежнему продолжали встречаться, потому что в кодексе короля Альфонсо мы снова встречаем запрет таких союзов, а так же преобразование христиан в иудаизм.              

Большая пропорция блондинов, которые встречаются сегодня среди евреев, могли оказаться в иудейской среде следующим образом, и это лишь одни из многих случаев, произошедших в еврейской истории: «германские евреи должны рассматриваться как потомки франкских евреев», говорит Гретц, « которые жили в провинции Австразия, принадлежавшей королям Меровингам… Из огромного числа еврейских пленных были отобраны наиболее красивые женщины, которых доставили в лагеря расположенные по берегам Рейна и Майна в распоряжение правителей и удовлетворения их желаний. Дети, рожденные от еврейских и германских родителей, были воспитаны матерями в иудейской вере, а их отцы не выражали беспокойства по этому поводу. Эти дети являются, как говорят, основателями первых еврейских общин Вормса и Майенса». Подобное сильное вливание языческой крови в вены израильских общин, наиболее часто встречалось в славянских странах. Одним из любимых методов казаков желавших заполучить с евреев деньги, был захват большого числа заложников, хорошо зная, что евреи обязательно их выкупят. То, что эти полудикие племена над взятыми в заложники женщинами творили насилие, это само собой разумеется. «Совет Четырех Государств» на его зимней сессии зимой 1650 г. зная об этих женщинах и их детях, рожденных от казаков во время пленения, принял меры дабы восстановить порядок в семьях и социальной жизни евреев. Подобный произвол над еврейскими женщинами в России снова совершался во время погромов 1903-05 г. [Дабы еврейская стая всегда была сплоченной и держала «хвост пистолетом» её постоянно потчуют подобными небылицами. В дополнение к «произволу» древних германцев, казаков, «русских погромщиков» и прочих гоев теперь добавился миф о Холокосте] В настоящее время установлено, что такие эксцессы никакого эффекта на еврейский тип фактически не оказали, хотя надо помнить, что в течение Средневековья общее число евреев было сравнительно небольшим и любое вливание инородной крови, конечно, наложило определенный отпечаток на будущий физический тип евреев.

130. Еврей монголоидного типа, Иерусалим

131. Венгерская еврейка

Самое значительное вливание нееврейских расовых элементов в вены восточно-европейских евреев имело место в восьмом столетии, когда хазары приняли иудаизм. Хазары были тюркского происхождения [не совсем верно. Хазары это союз кавказских и тюркских племен, в котором цементирующим и доминирующим компонентом было еврейство], их государство имело большое влияние на Юге России в течение приблизительно двухсот лет, пока не было разгромлено русскими. Эти евреи процветали и считались главной силой в регионе. Есть множество исторических свидетельств, что после разрушения их государства многие из них смешались с евреями этого региона и других стран. Многими авторитетами было заявлено, что евреи Юга России, Венгрии, Румынии и части Польши главным образом потомки хазар, с которыми вступали в брак евреи. Фактически это один из самых важных вопросов, над которым бьются историки: как именно евреи попали в Россию, Польшу и т. д.? Утверждение, что все они прибыли с Запада, из Германии, где они безжалостно преследовались, и что Польша предложила им убежище, подтверждается только частично. Исторические свидетельства констатируют, что евреи на юге России проживали еще до разрушения Храма. [То есть до нашей эры] Это было засвидетельствовано надписями, обнаруженными в различных частях Причерноморья. В них говориться, что они туда прибыли, главным образом, из Византийской Империи и Кавказа. На Кавказе они жили еще до нашей эры, и существует много свидетельств, что многие евреи мигрировали с Кавказа на Юг России. Это очень важный аспект для понимания происхождения европейских типов Восточной Европы. В этой связи необходимо упомянуть, что число евреев мигрировавших из Германии в Польшу, возможно, не было настолько большим, что бы переместить центр тяжести еврейского населения Европы из Рейнской Франконии в Польшу. Сегодня три четверти всех евреев в мире проживает в Восточной Европе. Наиболее вероятно, что поток западноевропейских евреев встретился с большим числом коренных евреев, которые в свою очередь прибыли с Востока. Вместе с хазарами, смешавшимися с ними после падения своей страны, они содействовали становлению Восточной Европы в качестве центра европейских евреев. В дополнение к этому следует так же упомянуть, что существует множество свидетельств о случаях прозелитизма в России. Секты, известные как «ересь жидовствующих» и «субботники» доказывают активность иудаизма в плане привлечения новообращенных. Многие из этих сектантов делают обрезание, соблюдают субботу, отрицают Христа, Троицу и т. д. Согласно некоторым российским историкам первыми проповедниками этих доктрин был еврей, Захария, прибывший в Новгород из Киева в последней четверти пятнадцатого века. Эти русские сектанты безжалостно преследуются, как и евреи в любой европейской стране, но несмотря на это, как говорят, в Российской Империи их число равняется примерно двум миллионам человек. Даже в наши дни субботники принимают иудаизм. Для этого они обычно уезжают из России, потому что там за это строго наказывают. [Самым известным защитником субботников в России был Лейба Толстой, жертвовавший для переселения жидовствующих на либеральный Запад часть гонораров от публикации своей разложенческой писанины] Я знаю о двух семья, приехавших в Нью-Йорк, что бы принять иудаизм. Здесь они и их мальчики сделали обрезание. Они говорят, что сделали это потому что являются «евреями». Многие из них едут в Палестину. В 1907 г. приблизительно 100 семей  русских крестьян мигрировали в Джемму, Галилея и были обращены в иудаизм. Их дети посещают еврейские школы, изучают иврит и идиш. Евреи называют их «gerim», то есть «новичками». Очевидно, что принятие несколькими новообращенными иудаизма не оказало бы большого влияния на тип 5 500 000 российских евреев, но в течение пятнадцатого — восемнадцатого столетия, когда число евреев было незначительным, а прозелитов было много, такое вливание, должно быть, оставило заметный след на физическом типе евреев. То, что они действительно смешивались с евреями, свидетельствует тот факт, что российское правительство прилагало все усилия, дабы держать их отдельно от евреев. Им разрешено жить только в тех районах, где не встречаются евреи. С другой стороны эти «евреи» должны держать свои религиозные представления в тайне, действуя очень осторожно, когда они контактируют с русскими православными, в то евреям как с евреями они довольно общительны. Они часто спрашивали у евреев молитвенники, объяснения некоторых религиозных вопросов. [В наши дни этим субботникам соответствует большинство протестантских сект: адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и многие другие.]

132. Еврей, Буковина

133. Еврейка, Оран, Алжир

История российских евреев дает вполне достаточно свидетельств, что на юге России, особенно в Киеве, евреи проживали еще задолго до того как начали прибывать из Польши и Германии европейские евреи. Некоторые историки даже говорят, что в восьмом столетии большинство населения Киева составляли евреи хазарского происхождения. Большинство из этих евреев, после падения Хазарского Каганата и его покорения русскими в одиннадцатом столетии, распространились по всей стране, составив ядро будущих евреев Восточной Европы. Позже, когда начали прибывать евреи из Германии, эти два класса смешались, а их потомки стали миллионами евреев проживающих сегодня в Восточной Европе.

Таким образом, история подтверждает наблюдения, сделанные антропологами в том смысле, что многие типы евреев этих областей едва отличимые от расовых типов, встречаемых среди их христианских соседей Восточной Европы и что это произошло в результате смешанных браков и прозелитизма. Глава 9.

Смешанные браки между евреями и христианами в Новое Время.

Количество смешанных браков между евреями и неевреями до середины девятнадцатого столетия нельзя статистически установить по очевидным причинам. Для определения их степени мы должны положиться на различные исторические отчеты. В настоящее время в некоторых европейских странах публикуются данные, собранные по зарегистрированным бракам, особенно тщательно в них освещается религиозная принадлежность вступающих в брак. Из этих статистических данных более или менее легко определить пропорцию евреев женившихся на христианах. В начале следует отметить, что смешанные браки разрешены не в каждой стране, где проживают евреи. Например в России евреям запрещено вступать в брак с христианами, если перед этим они не крестятся; в Австрии существует подобный запрет, но выходом из этой ситуации может служить объявление себя «вольнодумцами» (konfessionslos). Поэтому в этих двух странах, где проживает более половины от общего числа евреев в мире, смешанные браки [c юридической точки зрения] вообще не существуют. Так же и на Востоке, в Турции, Персии, Марокко и т. д. смешанные браки невозможны по той же самой причине. В некоторых странах смешанные браки разрешены, но все же невозможно определить их частоту, потому что регистрирующие органы не учитывают религиозную статистику по этому предмету. Так обстоит дело во Франции, Италии, Бельгии, Англии, Соединенных Штатах и т. д.

Так же нужно помнить, что даже в тех странах, где тоже регистрируются смешанные браки, их частота, в официальных отчетах указано только вероисповедание супругов. Смешанным браком считается тот, в котором один из супругов имеет нетрадиционное, для страны, вероисповедание. Все это имеет только религиозные основания. В результате этого брак, в котором женихом является крестившийся еврей, а невестой еврейка, считается «смешанным» браком, а брак христианской женщины, которая до супружества приняла иудаизм, считается «чистым» еврейским браком. Таким образом, очевидно, здесь идет речь не в этническом смысле, как с браками между белыми и цветными в Соединенных Штатах, где используется термин «смешанные браки». Для тех, кто придерживается различных расовых теорий, ставших в последнее время модными, такое определение смешанных браков удовлетворить не может. Но если строго придерживаться подобных расовых теорий, мы должны рассматривать союз светлого еврея с христианской женщиной того же вида как «чистый», а брак между протестантом с темной внешностью и блондинкой того же самого вероисповедания как «смешанный» брак.  

Изучение доступной статистики показывает, что смешанные браки между евреями и христианами заключаются чаще, чем это обычно предполагается. В некоторых регионах, например в Скандинавии, Гамбурге, Берлине и т. д. смешанные браки столь же часты, как и чистые. Оказывается, что в Скандинавии евреи чаще всего женятся на христианах. Из недавних отчетов по Дании следует, что в течение двадцати четырех лет (1880-1903) там были зарегистрированы 358 чисто еврейских браков и 234 смешанных. О подобной тенденции сообщают и другие скандинавские страны. В Швеции число смешанных браков превышает число чисто еврейских. В прежние годы раввины противились этому и отказывались праздновать смешанные свадьбы, а так же не приобщали  детей этих пар к иудаизму, но в последнее время еврейское общество уполномочило нескольких врачей обрезать новорожденных мальчиков. Но как оказалось позже, лишь некоторым из этих детей потребовалась такая процедура, потому что большинство их них крестят при рождении. 

134. Американский еврей

135. Американская еврейка

Статистические данные Германской Империи — наиболее надежные в этом отношении, потому что они собирались многие годы с особой тщательностью, с целью выявления степени ассимиляции еврейского населения. В течение семи лет 1901-1907 там были зарегистрированы 27 672 браков между евреями и еврейками, а так же 5 300 барков между евреями и христианами. Другими словами каждая двенадцатая еврейка и каждый десятый еврейский жених бракосочетались с христианами.

Евреи в различных государствах Германской Империи имеют различные склонности в этом отношении. В Пруссии очень большое число женится на христианах. Статистические данные доступны здесь с 1875 года, когда этот вид браков был легализован. Рост пропорций смешанных браков был устойчив. Пропорция смешанных браков более чем удвоилась за 33 года и все еще продолжает увеличиваться. Абсолютное число их так же удвоилось. Наибольшее число таких браков зарегистрировано в Берлине. В течение последнего года 17% всех евреек и 27% всех евреев вступавших в брак в Берлине женились на христианах. Другими словами, каждый четвертый еврей и каждая шестая еврейка женились вне своей религиозной общины. Подобная картина наблюдалась и в Гамбурге.

Тенденция, наблюдаемая здесь такая же, как и в Скандинавии. В других немецких государствах пропорции не такие большие как в Пруссии или Гамбурге, но все же и здесь заметна определенная тенденция к смешанным бракам. В Баварии было увеличение на 3,86% в 1876-80 и 10,26 в 1905, в Хессе от 0,5% в 1866-70 к 7,33% в 1901-04 и даже 10,30% в 1905. В Бадене в течение 1903-05 процент был 9,2, а в Эльзас-Лотарингии за тот же самый период 8,2%. 

Весьма примечательно, что даже в самых ортодоксальных иудейских общинах, где меньше всего можно было бы ожидать смешанные браки, существует подобная тенденция. Например, в Амстердаме, примерно пятьдесят лет назад религиозные евреи очень редко женились на людях вне своего круга, но сегодня там такие союзы встречаются весьма часто. В 1899-1901 число смешанных браков составляло 9,45%, а течение 1902-03 пропорция увеличилась до 15,08%, то есть один из шести еврейских браков заключался с христианами. В Австрии, как уже было сказано, смешанные браки запрещены. Евреи, которые хотят жениться на христианах должны идти окольными путями: один из двух или присоединяется к вере другого или объявляет себя «вольнодумцем». [Что подразумевает атеизм] В то время, как число браков евреев с вольнодумцами является сравнительно небольшим, положение дел в Триесте прямо противоположное. В 1887-1903 г. там было зарегистрировано 472 брака между евреями и еврейками и 170 между евреями и вольнодумцами. Это, однако, не дает полной картины реального положения дел. Многие смешанные пары объявляют себя вольнодумцами, в то время как в других случаях один из партнеров принимает религию другого. «Это показывает, что как и в Австрии и Дании, иудаизм везде находится в опасности». Состояние дел в Венгрии стоит не так остро как в Триесте и является весьма интересным в этом отношении. В этой стране смешанные браки были запрещены до 1895 г., когда стали легализованы. С тех пор их пропорция выросла до 9,31% в 1908, а в Будапеште число достигает 18,40% в 1907 г. Даже в Румынии, где социальные и культурные условия жизни евреев остаются довольно отсталыми, регистрируются смешанные браки. Большинство из них зафиксировано в Бухаресте, в 1904-05 3,52% смешанных браков.

136. Русско-еврейский раввин славянского типа

137. Кавказский еврей

Во Франции и в Италии не публикуется никакой религиозной статистики, но известно, что смешанные браки между евреями и христианами там очень распространены. Во Франции многие представители богатых еврейских семейств вступают в брак с выродившейся аристократией этой страны. Действительно, еврейские наследницы в различных европейских странах часто выходили замуж за мужчин самых высших слоев общества, а некоторые считают, что большинство смешанных браков имеют именно такое свойство, отчасти подобно бракам американских наследниц с европейскими аристократами. Но это случается не столь часто при смешанных браках. Фактически чаще всего евреи женятся на христианских женщинах, чем еврейки выходят замуж за христиан, что опровергает эти утверждения. Состояние дел в отношении ассимиляции наиболее интересно в Италии. Многими хорошо информированными исследователями делались заявления, что едва ли найдется еврейское семейство в этой стране без христианских родственников из-за большого числа смешанных браков. Говорят, что число смешанных браков намного превышает число чистых еврейских браков. [В этническом плане население Южной Европы (Испания, Португалия, Франция и Италия) давно уже представляет из себя помесь европейских гоев с евреями, что визуально заметно даже неспециалисту, побывавшему в этих странах. С некоторыми оговорками это же относится к нынешней Англии, Голландии, Южной Германии, Польше, Чехии, Румынии и Украине. Их население, за исключением разве что некоторых сельских районов, — еврейско-гойские помеси не идентифицирующие себя как евреи. Трудно узнать, даже если есть на то желание, кто у тебя был в роду двести или триста лет тому назад. Таких евреев, действительно не знающих, что они евреи, на самом деле очень много. Практически большинство современных евреев это «Абрамы, не помнящие родства».]   

В англоязычных странах положение то же самое, что и в Западной Европе. Хотя иммигрантское население Лондона не женятся так часто на христианах как местные евреи, тем не менее, такие союзы не так уж редки, как предполагается и их число растет. Испанские и португальские евреи в Англии практически исчезли, они растворились в результате смешанных браков с христианами. [Но помеси, в любом случае, остались] В Новом Южном Уэльсе, где есть статистические данные по конфессиям, из 1901 женатых евреев 781 были женаты на евреях и 360, то есть 46,1% были женаты на христианах. В Западной Австралии 157 евреев женились на евреях и 62 были в браке с христианами.            

Смешанные браки между евреями и христианами были весьма обычным делом в Соединенных Штатах в колониальное время. Согласно Голландеру известный «еврейский доктор» Яков Ломброзо из Штата Мериленд вступил в брак с христианкой примерно в 1660 г. Дембитц рассказывает, что еврейские поселенцы исчезли в результате смешанных браков с христианами «а потомки первых поселенцев известны разве что по их еврейским фамилиям и восточному характеру». Можно внимательно изучить детальные отчеты еврейских семейств в Нью-Йорке, Пенсильвании, Коннектикуте, Массачусетсе и т. д. и увидеть упоминания о смешанных браках в предреволюционное время, для того что бы понять причину исчезновения сефардов». Этот процесс мы наблюдаем теперь и среди немецких евреев. Раввины неохотно заключают такие союзы, а ортодоксы их строго осуждают. Из-за недостатка конфессиональной статистики невозможно точно установить количество и пропорции таких браков. Как известно они являются обычным делом в Западных и Южных странах и в меньшей степени в Восточных. Раввин Джордж Цепин, директор Центральной Конференции Американских Раввинов дает оценку по северным Районам Американских Штатов в пять процентов смешанных браков и на юге от двадцати до пятидесяти процентов, что в среднем составляет примерно тридцать три процента. Аналогическое исследование было сделано Управлением Еврейских Сиротских Приютов в Кливленде обнаружившее, что выпускники этого учреждения были склонны заключать браки с христианами: 175 девочек и 122 мальчика вступили в подобные браки.

Рис. 138 Дагестанские горские евреи

Нет никаких доступных данных относительно смешанных браков в Нью-Йорке сегодня. Они не так редки, как обычно предполагается. Раввины часто говорят мне, что их нередко зовут, что бы обрезать детей, рожденных в таких браках. Любопытно, что иногда христианские женщины принимают иудаизм, дабы получить разрешение на брак со стороны родителей любимого человека, в то время как мужчины делают обрезание по той же причине. В еврейской больнице расположенной в восточной части города я сам не раз был свидетелем, как эту процедуру делал мохель в присутствии врача, таким образом, приобщая христианина к иудаизму делая его более привлекательным для родителей еврейки, на которой он хотел жениться. Такие обряды часто делаются мохелимом. Он мне сообщил, что делает обрезание [гоев] двум-трем взрослым в год, а так же многим детям рожденным смешанными парами. Но подавляющее большинство смешанных пар живущих в Нью-Йорке не совершают подобных обрядов. Большинство из них удовлетворяется гражданской церемонией, в то время как богатые приглашают раввина или христианского священника.

Из предоставленных выше фактов видно, что евреи на самом деле вступают в брак к людьми других вер в любой стране, где это разрешено. Предположение многих авторов о том, что евреи и христиане воздерживаются от браков по причине расовой антипатии, существующей между арийцами и семитами, опровергается множеством смешанных браков в Западной Европе, Америки и Австралии. Все факты говорят о том, что главной причиной, по которой такие браки были редки в Средневековье и даже в середине девятнадцатого столетия, была оппозиция со стороны государства и различия в религиозной вере. Даже сегодня, в странах, где закон запрещает подобные браки, например в Австрии и, особенно, в России смешанные браки почти невозможны. И Церковь и Синагога против смешанных браков. Церковь не только запрещает браки христиан с иудеями, мусульманами и язычниками, но даже с последователями других христианских течений. Кроме того до девятнадцатого столетия смешанные браки между протестантами и католиками были редки в Европе и Америке. Только совсем недавно, с изменением нашего времени в духе терпимости, принцип которого доминирует в некоторых странах, смешанные браки стали более или менее часты.

Смешанные браки между людьми разных конфессий совсем недавнее явление, всего сто лет тому назад они были довольно редки. Это стало возможным, когда в некоторых странах был разрешен гражданский брак. В некоторых странах, например в России, Австрии, Испании, Португалии и др. гражданский брак все еще не признается, и бракосочетание является прерогативой духовенства. Смешанные браки там не допускаются даже сегодня. «Современная цивилизация действует благотворно, покровительствуя религиозной терпимости» говорит Вестермарк. «В наше время выбору веры препятствуют намного меньше, чем это было в прежние времена». В Пруссии количество смешанный браков за последние пятьдесят лет учетверилось, в то время как общее число браков за этот период увеличилось только на 70%. В Баварии увеличение было даже еще большим.

139. Йеменские евреи

Все говорит о том, что удерживание евреев от бракосочетания с христианами не было вызвано расовыми различиями или инстинктивной антипатией между так называемыми «арийцами» и «семитами». Во времена Средневековья, когда Церковь и Синагога имели полное влияние на умы людей, немногие смешанные браки заключались только тайно. Действительно, прежде чем Церковь обрела такую большую силу смешанные браки между евреями и христианами имели место, как это видно из случаев, описанных в предыдущей главе об Испании, Галлии, Венгрии и т. д. Сегодня духовенство утеряло свое влияние в этом отношении и государство ничем ей в этом не помогло, поэтому количество смешанных браков увеличивается среди людей всех конфессий, в том числе и среди иудеев.

Лучшим профилактическим средством от смешанных браков было гетто, как это точно заметил Руппин. В Галиции, России, Истэнде Лондона и Истсайде Нью-Йорка они являются нечастыми, но в странах, где евреи активно участвуют в социально-экономической жизни и уравнены в правах с остальным населением, происходят смешанные браки с тенденцией к увеличению их частоты, как например в Пруссии, Скандинавии, Франции, Италии и т. д. Наибольшая пропорция смешанных браков зарегистрирована в больших городах, как показывает статистика по Копенгагену, Берлину, Будапешту и т. д. Это случается так же и потому что население больших городов, как христианское, так и еврейское меньше подвержено влиянию духовенства, и существуют лучшие возможности для людей различных конфессий для социальных контактов друг с другом.

Смешанные браки приветствовались многими евреями и христианами, которые утверждали, что они — лучшее средство решения еврейского вопроса, который стоит наиболее остро в некоторых европейских странах. Некоторые их поддержали, заявив, что расовое смешение имеет преимущество как для евреев, так и для «арийцев», потому что в результате сплава двух рас потомство получит более высокий интеллект и моральные качества исходных родителей. С другой стороны некоторые препятствовали смешанным бракам. Ортодоксы испытывают по этому поводу большие сомнения. Некоторые заявляют, что от детей рожденных такими парами получится отрицательный результат, они унаследуют все недостатки родителей, но навряд ли их достоинства. Кроме того, считается, что большинство смешанных браков малодетны, что большая часть потомков остаётся бесплодными и что среднее число рожденных от этих браков намного ниже среднего показателя чистых браков. Как факт неоднократно заявлялось, будто одним из лучших доказательств расовой чистоты евреев является то, что смешанные браки с «арийцами» не дают потомства.

Плодовитость смешанных особенно была тщательно исследована Иосифом Якобсом, который вычислил, что даже если одна десятая часть всех евреев и евреек женились бы вне своего народа, за шесть поколений или за две сотни лет их потомство сократилось бы с первоначальных 10% до немногим более двух. Конечно, если эта тенденция имеет место, то, несмотря на смешанные браки, еврейская раса остается чистой. [А гойская — «грязной»] Производя подобную самоочистку все время, семя Авраама остается столь же чистым, как и было первоначально. Эта распространенная идея, относительно бесплодия смешанных браков была недавно опровергнута Артуром Раппиным после тщательного изучения прусской статистики; исследование окончательно показало, что нет никаких реальных доказательств для таких утверждений и что плодовитость смешанных браков в Пруссии, не намного ниже, чем у чистых браков.

Действительно, статистика показывает более низкую рождаемость среди евреев, женившихся на христианах, чем у евреев женатых на единоверцах. Таким образом, в Баварии статистика числа рожденных за последние тридцать лет показывает меньшее число детей у смешанных пар, чем среди чистых еврейских или чистых христианских пар:

                                   Чистые           Смешанные

                       христиане      евреи

1876-1900        2,64    3,54                     1,58

1902      4,40               2,20         1,38

1903      4,31               2,31         2,11

1905-1906        4,11   2,24                     1,37

Статистика по Берлину и Венгрии показывает тоже-самое, в то время как в Берлине, кажется, рождаемость в смешанных семьях еще ниже. Также было заявлено, что количество пар оказавшихся полностью бесплодными, было намного больше среди смешанных пар. Сведения собранны в Новом Южном Уэльсе подтверждают это предположение. Из чистых еврейских пар 13,41% были бесплодными, в то время как у евреев, женившихся на христианах, было 30,55% бесплодных пар. Среднее число детей у остального населения было 3,48, у евреев 4,06 и только 2,01 у смешанных пар.   

Но по всем этим числам нельзя точно определить плодовитость смешанных семей. Они рассчитаны ошибочным методом, а именно деля количество рождений в году на число браков заключенных в течение того же года. Однако известно, что только очень немногие рождения бывают в первый год брака, большинство рождений происходят в последующие двадцать пять лет. Если бы число браков оставалось постоянным, такое деление более или менее точно дало бы нам среднее число  плодовитости браков.  Но как уже было показано, количество смешанных браков устойчиво увеличивается в каждой рассмотренной стране. Очевидно, что рождения в первый год существенно меньше чем в последующие. Можно проиллюстрировать это соответствующими числами Руппина полученные в Пруссии. В 41901 г. там был 4,2 рождения в христианских семьях, 2,8 в еврейских, 1,8 при браке христианина на еврейке и 1,53 в браке еврея с христианкой. Надо также учитывать, что не все рождения происходили в результате браков зарегистрированных в 1901 г., поэтому более точные цифры мы бы получили только при исследованиях в течение примерно двадцати пяти лет. В 1876 г. в Пруссии было зарегистрировано только 256 смешанных браков, и в последующие  двадцать пять лет их число ежегодно увеличивалось, достигнув 455 в 1901 г. Если же мы вычислим рождаемость 1901 года на основании среднего арифметического числа браков за предыдущие двадцать пять лет (1876-1901), то получим совершенно другой результат. Сделав вычисления подобным образом, Раппин получил следующие результаты: 5,07 рождений в христианских браках, 2,96 в еврейских браках, 2,5 в браке христианина с еврейкой и 2,35 в браке еврея с христианкой. Таким образом, разница между чистыми еврейскими браками и смешанными не намного в пользу первых. Также стоит добавить, что все это еще не дает ясной картины. При смешанных браках один из партнеров впоследствии принимает религию другого, поэтому в дальнейшем их дети регистрируются как потомство чистых христианских или чистых еврейских семей, в зависимости от обстоятельств. Так что такие рождения не входят в официальные отчеты, существенно сокращая число рождений в смешанных браках. Кроме того, фактически большинство смешанных браков происходит в городах, где рождаемость намного ниже чем по стране, а так же то, что существует тенденция к снижению рождаемости среди евреев Западной Европы и нужно согласиться с Рупиным, что прусская официальная статистика не поддерживает теорию о том, что смешанные браки менее плодовиты, чем чистые.

140. Южно-аравийский еврей

141. Самаритянский Великий раввин

Существует не так уж много фактов подтверждающих предположение об ухудшении физических качеств потомства рожденного от смешанных браков, потому что это не было доказано ни одним авторитетным автором. [Доказательства появились немного позже, после Первой Мировой Войны. Научные исследования, проведенные в Западной Европе и Америке пришли к неутешительным, для евреев и их помесей, выводам: главным недостатком смешанного потомства, как считает большинство в т. ч. еврейских исследователей, является их повышенная дегенеративность. Намного большая, чем у исходных типов: условно чистых евреев и условно чистых гоев.] Некоторые попытались доказать недостаток живучести потомства от смешанных браков, заявляя, что у младенцев возможности выживания существенно меньше чем у чистых пар. Пропорция мертворожденных была намного больше, чем у младенцев, чьи родители оба были евреями. Также доказывалось, что это могло быть вызвано неблагоприятным дородовым влиянием. Но фактически число мертворожденных в Пруссии, в 1875-99 г., было следующим: у христиан 3,59%, у евреев 3,21%, и у смешанных пар 3,45%, таким образом, у смешанных пар показатель средний между чистыми христианами и чистыми евреями. 

Также говорится, что потомство смешанных пар уже превышает число потомков чистых христианских и еврейских семей в Европе. [И не только в Европе.] Некоторые даже считают, что огромное число людей полуеврейского происхождения достигли самых высоких слоев общества. Грант Аллен полагает, что количество этих выдающихся людей довольно велико. Упоминание лишь немногих создает довольно замечательный список: Монтень; сэр Джон Эршель, астроном; Пауль Линдо и его брат; Эберс, египтолог; Людовик Халеви, музыкант; Пауль Хейз; Фрэнсис Тернер Палграви, критик; Гиффорд Палграви, путешественник; сэр Дрюмон Вольф; Превост Парадол; Эдвин Бут, актер; Брет Хайрт, романист; Илья Мечников, биолог; Давид Манин; Леон  Гамбетта; Сэр Джон Милианс, британский живописец; госпожа Кейли, актриса; Иосиф Сальвадор; Сэр Сулливан, музыкант; Сидней Соннино, итальянский социолог, и много других. Вряд ли это можно назвать интеллектуальным вырождением. [А вот упоминавшиеся в этой книге известнейший еврейский психиатр из Италии Чезаре Ломброзо (его классическая работа по этому вопросу «Гениальность и помешательство»: http://www.koob.ru/lombrozo_cesare/genialnost_i_pomeshatelstvo) и сионист Макс Нордау (автор книги «Вырождение») считают иначе.]

Против смешанных браков возражали и по другим причинам. Церковь во многих странах жаловалась, что дети, рожденные от христиан женатых на еврейках более склонны жить по принципам иудаизма. Со своей стороны иудеи считают такие браки большой потерей для еврейства. Некоторые заявляют, что поскольку большинство детей смешанных пар воспитываются как христиане, то это очень выгодно для евреев. Таким образом, поддерживается чистота Израильской породы, производя очистку от инородной крови.   

Все статистические данные свидетельствуют, что 75% детей рожденных у еврейско-христианских пар крестятся сразу после рождения и только 25% проходят обряд иудаизма. Это лучше всего прослеживается в Венгрии, где закон предусматривает, что человек намеревающийся жениться на представителе другой религии еще до брака заявляет о религии детей, которые у них родятся в будущем. Или же они могут оставить этот вопрос открытым, если пожелают. В последнем случае — при условии, что мальчик должен следовать религии отца, а девочки — матери. Из 4 069 смешанных браков зарегистрированных в этой стране за десять лет (1895-1904), только 915 в своих интересах воспользовались условиями закона. Из их числа 779 или 85,13% объявили, что хотят зарегистрировать своих детей христианами и только 136 или 14,87% сделали выбор в пользу иудаизма. Это весьма примечательный факт, что даже в тех случаях, когда родители регистрировались как «вольнодумцы» и женились на евреях, половина из них регистрировала детей как христианского вероисповедания. Таким образом, евреи теряют 85% такого рода детей, которые переходят в христианство. [В конце 20-го столетия эта пропорция существенно не изменилась. Дети от смешанных браков открытых евреев (про криптоевреев это вообще отдельная тема) и гоев не менее чем в 80%  случаев (по официальной статистике США и СССР) покидают еврейство и формально становятся «неевреями», в метрики им записывают национальность одного их гойских родителей]

В Новом Южном Уэльсе также большинство детей от смешанных браков записывают христианами. В случаях, когда муж был евреем, 25,99% пар записывались иудеями, а в случаях, где еврейкой была мать, процент записи в иудеи был больше, 36,36%. Примечательно, что мать имеет большее влияние, чем отец в деле выбора религии. [Это не удивительно, зная, что в иудаизме и национальность определяется по матери.]

В Копенгагене из 370 семей, в которых евреи женились на христианах только в 61 случае остались в лоне иудаизма, 284 были записаны протестантами и 4 в другие конфессии (католики и др.) Та же самая тенденция преобладает в Италии, Франции и других странах. В Пруссии перепись особо оговаривала случаи, когда граждане выходили замуж вне пределов своей религиозной общины, и публиковала статистику по религиозным предпочтениям детей смешанных пар. Из этих цифр, полученных в 1905 г. видно, что из 5 117 смешанных пар проживающих в Пруссии в 2 931 случаях евреи женились на христианках и в 2 186 еврейки выходили замуж за христиан. В результате с ними проживали 7 016 детей, а опрос относительно их религиозной принадлежности дал следующие результаты:

   Дети записанные:

Евреями              христианами        инакомыслящими

Еврейский муж           24,61            73,36              2,03

Еврейская жена           20,18            76,04              3,78

Общее количество      22,67            74,53              2,80

            Только 22,67% детей были записаны евреями, [в статистике того времени понятия «еврей» и иудей» часто синонимичны] в случаях где муж был евреем процент был 24,61, в то время как пропорция у матерей была 20,18%. Также примечательно, что предпочтение отдается доминирующей в стране религии. Заслуживает внимания и то, что подобное предпочтение христианства наибольшей силы достигло только в последние годы. В предыдущих переписях населения было подсчитано, что пропорция выбора иудаизма была такой: в 1890 25,48%, в 1895 24,47%, в 1900 24,21% и в 1905 только 22,67%. Уменьшение было и относительно христианства. Любопытно, что в случаях, когда нееврейский родитель был протестантом, только 20.39% детей были записаны евреями, а у католиков 24,03%, у инакомыслящих и вольнодумцев 48,04%. Протестантство, при доминировании в стране, оказывает наибольшее влияние в деле слияния и поглощения еврейства. Нужно упомянуть, что наибольший процент у вольнодумцев не совсем верен. Закон Пруссии оговаривает, что родители не могут зарегистрировать своих детей вольнодумцами, прежде чем они не достигли четырнадцатилетнего возраста.    

Нужно также упомянуть, что это еще не все потери понесенные еврейством из-за смешанных браков. Человек, имеющий хотя бы одного христианского родителя, даже если он записан евреем, скорее всего, выберет себе пару из христиан, потому что социально он больше контактирует со своими христианскими родственниками и друзьями. Для него крещение не является трудным шагом, потому что вокруг он видит так много христиан еврейского происхождения. Раппин считает, что не больше десяти процентов детей от смешанных браков остаются евреями. И весьма сомнительно, что через два или три поколения такие евреи вообще сохранятся. [На самом деле это не так. Еврейские помеси склонны искать себе пару или в еврейской среде или в море себе подобных «переводнячков». Ничего не поделаешь — «зов крови».]

Против смешанных браков выступают и христиане и иудеи указывая на несчастливость таких союзов. Один из путей определить кто прав — посмотреть статистику разводов. Она показывает, что смешанные браки больше к этому склонны, чем чистые. В Пруссии в 1905 г. 140 смешанных пар разводились через суд. 

Разводы, которые более распространены у евреев, чем у христиан, являются обычным делом у смешанных пар, особенно когда еврей женился на христианке. Например, статистика по Берлину за 1892-1902 г. показывает, что на каждые 1 000 браков было 3 развода у евреев; 3,91 у христиан; у евреев, женившихся на христианках 10,09; у христиан, женившихся на еврейках 11,16. Смешанные браки, таким образом, в три — четыре раза чаще заканчиваются разводом, чем чистые. Браки между христианами и еврейками распадаются чаще, чем браки между евреями и христианками. То, что непредвиденные конфликты у пар различных вероисповеданий возникают на религиозной почве видно на примере браков между протестантами и католиками, которые так же часто заканчиваются разводами. Кроме того надо вспомнить, что смешанные браки возникают гл. обр. в больших городах, где разводы более обычны чем в маленьких городках и селах. Другой фактор, который нужно учитывать это то, что разводы более часты среди пар недавно женатых, чем среди тех, кто прожил в браке уже несколько лет. Статистика по разводам доступна только за несколько лет, поэтому могут быть и ошибки ведь за более длительные промежутки времени нет никаких доступных данных.   

Самый примечательный эффект от смешанных браков это уменьшение числа евреев в тех странах где такие браки обычны. «Потери, понесенные иудаизмом из-за смешанных браков», говорит Раппин, «нельзя назвать незначительными». В 1901 г., после легализации смешанных браков в Венгрии, пропорция детей рожденных смешанными парами составила 1,23% от общего числа еврейских рождений; В Пруссии, после двадцатипятилетнего периода смешанных браков этот процент составлял 10,47 (в 1908 г. даже 12,4%). В Берлине показатель столь же высок 15,15% от общего количества еврейских рождений или смешанного происхождения. Раппин указывает, что эти потери еврейства намного больше, чем в результате крещения, которое в Пруссии в большой моде. Он показал, что в этой стране только примерно 400 евреев переходят в христианство, по сравнению с 700 детей полуеврейского происхождения становящихся христианами. Ежегодно лишь 25 христиан принимают иудаизм и еще 75 детей полуеврейского происхождения рожденных у смешанных пар. Это представляет большой интерес, что бы упомянуть в  этой связи огромные суммы, потраченные различными христианскими миссиями на евреев, которые они получают от англоязычных благотворителей. Известно, что им не часто сопутствует успех. Из некоторых опубликованных сообщений следует, что приобщение одного единственного иудея к христианству довольно дорогостоящее занятие. Поэтому смешанные браки приносят намного лучшие результаты для распространения христианства среди евреев чем все эти миссии с их «дорогостоящими новообращенными», которые навряд ли являются ценным приобретением для христианства.

Этнические эффекты от смешанных браков между евреями и христианами не должны недооцениваться. Мы показали, что сравнительно немногие потомки смешанных браков остаются в лоне иудаизма, не больше десяти процентов. Так же нужно вспомнить, что общее число [«нееврейских евреев»] продолжает увеличиваться. Следовательно, можно ожидать вливание новых антропологических типов в среду детей Израиля. В этой связи нужно упомянуть о том, что пропорция смешанных браков в некоторых городах Европы, Америки и Австралии находится в пределах от двадцати пяти до шестидесяти процентов, «избранный народ» не может поддерживать этническую чистоту в той мере, которую им приписывают вплоть до настоящего времени. Будет интересно проследить за этим новым поколением, рожденным в Берлине, Мюнхене, Копенгагене, Сиднее и т. д. в плане изучения цвета их волос, роста, формы черепа и других устойчивых черт. Из биологии известно, что скрещивание двух или более видов, не создают никакого среднего типа. Из исследований проделанных Францем Боасом среди американских индейских метисов очевидно, что они возвращаются к одному из первоначальных родительских типов, другими словами у потомства есть тенденция возвратиться к отеческому или материнскому типу. Исследования восточных евреев Нью-Йорка подтвердили это, показав, что форма черепа в значительной степени наследуется от типа отца или матери или же к дальнему наследственному типу.

Некоторые авторы заявили, что еврейская кровь всегда преобладает над нееврейской. Когда у части потомства смешанных пар виден хорошо выраженный «еврейский» облик, на это указывают как на доказательство силы еврейской крови, не стремясь узнать, сколько детей другого внешнего вида родилось у таких родителей. Действительно, существует утверждение, что поскольку у животных и растений при скрещивании существует тенденция возвращаться к более примитивному виду, то и в еврейско-христианских браках потомство будет наследовать еврейский тип, который, как предполагается старше нееврейского. Другими словами не будет никакого прогресса, а лишь возврат. Предполагаемая устойчивость еврейской крови служила предметом гордости как евреев, которые гордились живучестью своей крови, так и их врагами, которые утверждали, что еврейская живучесть в этих обстоятельствах это всего лишь возвращение к более примитивному, низшему типу. Однако все доступные факты говорят об обратном. Крупномасштабные исследования, проведенные среди еврейских иммигрантов в Соединенных Штатах показали, что более рослые, светловолосые и долихоцефалические индивидуумы имеют больше возможностей выжить и оставить потомство. Это очевидно из цифр, полученных от второго и третьего поколения американских евреев. Трудно определить является ли это результатом воздействия окружающей среды или по естественным причинам, устраняющим более темных и брахицефалических индивидуумов в Соединенных Штатах, поскольку наши знания ограничены относительно происхождения этих черт вообще.

Остается поговорить о еврейском отношении к смешанным бракам. Конечно, ортодоксы в целом против таких союзов. Они прямо следуют библейскому запрещению, касающемуся семи ханаанских наций. «Вы не должны вступать в брак с ними: ваша дочь не должна принадлежать их сыну, ни их дочь не должна принадлежать вашему сыну». Из приведенных фактов видно, что причиной этому послужило то, что «они отклоняют ваших сыновей от следования мне, ибо они следуют другим богам», это библейское замечание верно и для наших дней. По тем же самым причинам Эзра продлил это запрещение и в отношении всех других идолопоклоннических наций. Модификация такого запрета была применяема в случаях перехода в иудаизм.

Интересно, что в еврейской истории было несколько периодов, когда евреи были склонны смотреть на смешанные браки без презрения, и даже некоторые раввины пошли дальше исключив только семь наций Ханаана или идолопоклонников в целом, или осуждали только такие браки у которых «потомство превращается в идолопоклонников», в то же время христиане расценивались как «прозелиты» и им можно было жениться на евреях. Но здесь вмешалась Церковь. Император Константин запретил такие браки в 339 г. под страхом смерти и этот запрет повторили различные Церковные Советы во времена Средневековья.

 В 1807 году Наполеон I созвал Собрание еврейских мудрецов, известный как Синедрион, с целью исследовать еврейскую точку зрения по многим вопросам относительно евреев бывших гражданами многих европейских стран. Один из вопросов поставленных правительством звучал так: «может ли еврейка выходить замуж за христианина, а еврей жениться на христианской женщине? Или же еврейский закон разрешает вступать в брак только с представителями своей общины?» Ответ данный представителями евреев, среди которых были самые известные раввины того времени, говорил, что «брак заключенный между израильтянами и христианами, когда он заключен в соответствии с гражданским кодексом действителен, и хотя они не могут совершать иудейские религиозные обряды их не предают раввинской анафеме». Конечно, ортодоксы никогда не считали это решение окончательным. Но синагоги реформированных евреев Германии не осуждают смешанные браки. На сессии Раввинской Конференции в Брюнсвеке в 1844 г. было объявлено, что «брак еврея с христианской женщиной  или с любым другим представителем монотеистических религий не запрещен, если детей от такого брака государственным законом разрешено приводить к религии израильтян». Я убежден, что отделение Церкви от государства в вопросах брака в Германии стало самым важным фактором в популяции этого вида союзов, но в то же время должен признать, что либеральное отношение раввинов так же стало важным стимулом для увеличения смешанных браков в Германии, Франции и других странах.   

Американские раввины, следующие за немецким реформаторским движением в течение многих лет, смотрели на смешанные браки спокойно, а некоторые даже не отказывались от исполнения религиозных обрядов на таких церемониях. Но число подобных браков в последнее время увеличилось настолько, что еврейские круги оказались в тревоге, и против них началась агитация. На собрании, проведенном в 1909 г. в Нью-Йорке, Общая Конференция Американских Раввинов решила обсудить эту проблему. В то время как многие раввины упорно противодействуют смешанным бракам как угрозе целостности иудаизма, все же большинство высказалось за умеренное решение: «Общая Конференция Американских Раввинов заявляет, что смешанные браки заключаются вопреки традициям иудаизма и поэтому не одобряются американскими раввинами», но поправка о том, что раввин «не должен исполнять обряды» в смешанных браках, при голосовании была опущена. В дискуссии, которую затеяли несколько раввинов, было сказано, что если раввин откажется, то пара, конечно, пойдет к христианскому священнику, показав этим, что раввины бессильны противодействовать тенденции времени. Действительно, это было самое логичное решение вопроса. Американские раввины не предоставляют развод и повторно вступали в брак только те, кто развелся в государственных судах. Если бы смешанные браки были столь опасны для целостности иудаизма, то раввины, несомненно, покончили бы с ограничениями, так же как они покончили с другими традиционными постановлениями.

В Англии, где синагоги строго следовали ортодоксальным предписаниям, раввины никогда не одобряли смешанные браки. В течение последних лет Еврейский Религиозный Союз, который объявил иудаизм универсальной религией, а так же его доктрины, подходящие для всех рас, не высказались в пользу таких союзов. «Мы соглашаемся с нашими братьями ортодоксами в отклонении и осуждении смешанных браков по той простой и адекватной причине, что только так иудаизм может быть сохранен как отдельная отличная от других религия», говорит Клод Монтефьоре в диссертации о религиозных реформах английского еврейства. Примечательно, что хотя французское еврейство было строго ортодоксальным в девятнадцатом столетии, и немецкая реформа не имела на него влияния вплоть до последнего времени, тем не менее, число смешанных браков, как уже было сказано, в этой стране было очень большим. Это вновь подтверждает наше утверждение, что в настоящее время религия обладает меньшим влиянием, что бы удерживать евреев от смешивания с христианами, пока государство не станет на пути этому. Но со времени окончательного отделения Церкви от государства 1905 г. в Париже синагога провела некоторые реформы и поэтому теперь она разрешает смешанные браки, делает обрезания, совершает торжественные службы в воскресенье и т.п.

В России, Австрии и на Востоке раввины не могут повлиять на этот вопрос, поскольку законы в этих теократических государствах запрещают смешанные браки между евреями и коренным населением. Весьма примечательно, что из-за этих законов некоторые государственные деятели этих стран жалуются, что евреи не ассимилируются. Конечно, такие юридические запреты намного более эффективны на пути смешения, чем религиозные. Таким образом, в то время как большинство раввинов соглашаются с ребе Эинхорном, что каждый смешанный брак это гвоздь в гроб иудаизма, все же они бессильны противодействовать тенденции времени, подчиняясь неизбежному. Также они считают, что практически невозможно для большинства евреев соблюдать субботу в то время как у большинства населения день отдыха воскресенье и поэтому они выполняют обряды в воскресенье, еще они находят, что евреи не могут выполнять иудейские диетические предписания, так как входят в близкий контакт со своими христианскими соседями и поэтому признают, что социальная близость часто приводит к смешанным баркам. Доктор Эмиль Хирш, лидер раввинов реформистского направления в Соединенных Штатах, говоря об этой проблеме, отмечает, что смешанные браки неизбежны в нынешних условиях, так же он считает, что не может согласиться с мнением, будто увеличение смешанных браков  означает гибель иудаизма. Он считает иудаизм философией жизни и интерпретацией истории, которые сохранятся и без расовой или национальной еврейской составляющей. Также он полагает, что  за смешанные браки ответственно социальное общение между евреями и неевреями и эту ситуацию, когда возникает меньше противостояний между евреями и христианами он называет чудесной. «Прекратите возражать против нашего социального остракизма, против наших частных школ, в которых обучаются еврейские ученики. Они работают исключительно ради сохранения иудаизма. Для социального общения большая удача, когда оно заканчивается смешанными браками».