СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ ДАНИИЛА СУЗДАЛЬСКОГО И О НАЧАЛЕ МОСКВЫ

«Сказание» принадлежит к циклу русских литературных памятников XVII в., посвященных основанию Москвы. Сложившееся между 1652 и 1681 гг. в составе летописца, оно впоследствии распространяется в отдельных списках. В «Сказании» излагается легендарная история основания столицы, расцвеченная рядом вымышленных подробностей. Засвидетельствованные летописными источниками события, имевшие место в XII в. (основание Москвы князем Юрием Долгоруким, убийство Андрея Боголюбского Кучковичами), автор «Сказания» переносит в XIII в. и включает в вымышленные биографии сыновей Александра Невского — Даниила и Андрея Александровичей (умерших в начале XIV в.). Автор «Сказания» превращает свой рассказ в занимательное повествование о трагических событиях, будто бы предшествовавших основанию Москвы, и прежде всего о семенной драме, разыгравшейся при дворе князя Даниила. Наличие любовной интриги, насыщенных драматизмом подробностей, связанных с убийством Даниила, сделали «Сказание» излюбленным чтением на протяжении XVII — XVIIt вв.

Текст печатается по списку — ГИМ, собрание Музейное, № 3996, середины XVII в., являющемуся старейшим списком «Сказания»; с исправлениями по списку — ПИ), собрание Титова, № 3997, первой половины XIX в.

Стр. 576. ...боярина Кучна Стефана Ивановича.— О самом Кучке летописные источники ничего не сообщают. В летописях упоминаются Кучковичи — Аким Кучкович и Петр, «Кучков зять».

...князь Данило Суздальский...— По-видимому, имеется в виду князь Данйил Александрович, сын Александра Невского, умерший в 1303 г. Рассказанное о нем в повести с его биографией ничего общего не имеет.

...княгине Улите Юрьевне...— В исторических источниках она не упоминается. Прототипом героини «Сказания» является жена князя Андрея Боголюбского «Повести о зачале Москвы».

Стр. 577. ...ко князю Андрею Александровичю...— По-видимому, имеется в виду сын князя Александра Невского, умерший в 1304 г.

Стр. 578. ...Борис, и Глеб, и Святослав...— Борис, Глеб и Святослав — сыновья киевского князя Владимира Святославича, убитые своим братом Святогюлком в 1015 г. См. прим. на стр. 740.

Сыне же его, Ивану Даниловичю...— Иван Данилович Калита, великий князь московский, умер в 1341 г.

...князь Ярослав Владимерович...— Ярослав Мудрый, брат Бориса, Глеба и Святослава (см. выше).

ПОВЕСТЬ О ЕРШЕ ЕРШОВИЧЕ

В результате великой «смуты» начала XVII в. земельные отношения оказались чрезвычайно запутанными. Земельные тяжбы — наиболее частые судебные дела при первых Романовых. В этой обстановке и появилась «Повесть о Ерше Ершовиче», использовавшая форму судного дела. Несмотря на явную неправоту Ерша, повесть отнюдь не осуждает его. Более того, в поздних редакциях это сочувственное отношение усиливается. Ерш привлекает своей смелостью и предприимчивостью, выгодно отличающей его от туповатых, неповоротливых истцов, судей и свидетелей. «Повесть о Ерше Ершовиче»—один из самых популярных сатирических памятников XVII в. Известно более 30 списков повести; к ней примыкает также рифмованная скоморошина-прибаутка о Ерше. В XVIII в. Ерш стал героем лубочных изданий, откуда повесть перешла в сказку.

^[1] 7105 год от Сотворения мира равен 1596 году от Рождества Христова.

^[2] …Волских предел… — волжских краев

^[3] …пристав… — Пристав с понятыми доставлял свидетелей на суд.

^[4] …истаринший… — родовитый

^[5] …детишка боярские… — Одно из низших дворянских сословий Московского государства.

^[6] …чмуть… — проходимец

^[7] …полишнаго… — краденых вещей

^[8] …Уличаем Божиею правдою да кресным целованием… — «Божия правда» (то же, что «общая правда») — свидетельство, заведомо признаваемое и истцом и ответчиком. «Кресное целование» — судебная присяга.

^[9] …сильно… — насильно

^[10] …Сшлемся, господа, из виноватых… — Ссылка «из виноватых» — ссылка одной из сторон на свидетеля, с условием принять его показания, независимо от того, в чью пользу он покажет.

^[11] …племяни… — родственники

^[12] …ссужаютьца… — дают деньги в долг

^[13] …почему тебе те люди недруги… — Тяжущийся мог отвести свидетеля, если он в состоянии доказать его пристрастность.

^[14] …езду платить нечем… — За доставку свидетелей платили пополам истец и ответчик.

^[15] …оправили… — оправдали

^[16] …бедо… — бедовый

^[17] …досталь… — остаток

^[18] …перешиб… — прострел

^[19] …бить ево кнутом нещадно… — Несостоятельный ответчик «выдавался головою» истцу.

^[20] …статки… — имущество

Суд Шемякин

В заглавиях некоторых списков «Шемякина суда» указано, что повесть «выписана из польских книг». Известна польская версия, принадлежащая писателю XVI в, Николаю Рею из Нагловиц. Кроме того, сходные сюжеты встречаются в ряде других литератур. Даже если в основе «Шемякина суда» лежал иноязычный оригинал, то переводной текст быстро акклиматизировался в русской среде. Бытовые коллизии, лежащие в его основе: насмешка над незадачливыми истцами, над судебной процедурой вообще, восхищение казуистической ловкостью Шемяки — все это было близко русской жизни тех лет.

Повесть о Шемякине суде сохранилась в двух версиях — прозаической и стихотворной. В XVIII — XIX вв. многократно выпускались лубочные издания «Шемякина суда», повесть дала материал для прозаических и драматических обработок и перешла в фольклор.

Текст печатается по изданию: «Русская демократическая сатира XVII века», М.–Л. 1954, стр. 20-23.

^[1] плата за прогоны.

^[2] зная

^[3] понадеялся

^[4] покамест

Сказание о роскошном житии и веселии

«Сказание о роскошном житии и веселии» — вариация на сказочную тему о молочных реках с кисельными берегами. Сначала автор сохраняет мнимо серьезный тон, выражается несколько витиевато. Затем, используя прибауточную рифмованную прозу, он переводит повествование в открыто сатирический план небылицы. «Сказание» — одновременно веселое и горькое изображение счастливой изобильной жизни, которой не бывает на земле; такие картины, встречались в школярских песнях.

Немногочисленные полонизмы, встречающиеся в «Сказании», еще не указывают на его иноземное происхождение: во второй половине XVII – начале XVIII вв. знание польского языка было широко распространено в России и даже считалось непременным для образованных людей. Вся бытовая основа сказания, перечни рыб и зверей, платья и посуды, описание роскошного застолья, яств и напитков ориентирует на русскую среду. Судя по небывалому маршруту «до тово веселья» — из Польши в Лифляндию, потом на Украину, в Стокгольм и т. д,, где преувеличенное внимание обращено на украинские города в ущерб не упомянутым вовсе великорусским,— произведение на каком-то этапе его литературной истории бытовало в украинской среде.

Текст печатается по изданию: «Памятники старинной русской литературы», вып. II, СПб. 1860, стр. 457-458.

^[1] …езерь… — озер

^[2] …сличных… — красивых

^[3] ...сиринов... струфокамилов  — сказочные птицы

^[4] …утишах… — гаваней

^[5] ...оксамиты — шелковые ткани, выделывавшиеся в Византии и высоко ценившиеся всюду в Европе. Особенно ценился оксамит (вернее гексамит, что по-гречески означает «шестинитчатый»).

^[6] ...олтабасы — алтабас — парча, затканная золотом.

^[7] … коберцами… — коврами

^[8] …мосяровых… — латунных 

^[9] …кружцов… — руд

^[10] …ставцы… — чашки

^[11] …кокоши… — петухи

^[12] …делвы… — бочки

^[13] …балсамов… — бальзамов

^[14] …сорю… — сору

^[15] …зарукавей… — браслетов

^[16] …ослопы… — жерди

^[17] …роженье… — заостренные шесты

^[18] …уломки… — обломки, хлам

^[19] …сайдаки… — чехлы на луки

^[20] …Ливлянд… — Лифляндию

^[21] …мыты… — сбор за проезд, провоз товара

Слово о бражнике, како вниде в рай

В повести использован популярный сюжет о мельнике или крестьянине, которые спорят со святыми у ворот царства небесного. По построению — это типичная новелла, состоящая из ряда анекдотов, объединенных общим персонажем — бражником, «толкущимся» у врат рая. Анекдотически неожиданна и концовка, в которой герой еще раз посрамляет недалеких обитателей рая, «не умеющих говорить с бражником, не токмо что с трезвым».

Тема пьянства широко представлена в древнерусских обличениях, прозаических и стихотворных. «Пьяницы не наследят царства небесного» — лейтмотив этих обличений. Повесть о бражнике в сатирической форме опровергает этот тезис, считая бражника менее греховным, чем апостолы, ветхозаветные Давид и Соломон и даже святой Николай, культ которого в древней Руси был настолько распространен, что приезжие иноземцы иногда называли его «русским богом».

Текст печатается по списку первой четверти XVIII в.— ГПБ, Q, XVIII. 57, лл. 158-162 (собр. Буслаева, № 97).

^[1] ...егда слугу своего Урию послал на службу...— В Библии (Вторая книга Царств) рассказывается, как Давид, прельстившись красотой Вирсавии, послал ее мужа Урию на войну. Урия был убит, а Вирсавию Давид взял себе в жены.

^[2] ...идолом поклонился... и четыредесять лет работал еси им! — В Библии рассказывается о четырнадцатилетнем язычестве Соломона.

^[3] ...дерзнул рукою на Ария... — На Никейском вселенском соболе Николай Мирликийский ударил по лицу ересиарха Ария.

Повесть о Горе-Злочастии

«Повесть» рисует злосчастную судьбу безвестного молодца, дошедшего до последних пределов падения. Но автор не осуждает молодца. «Повесть» проникнута теплым сочувствием к нему. Личность человека достойна сочувствия, кем бы ни был этот человек. Здесь уже нет и намека на суровое деление людей в средневековье на добрых и злых, благонравных и грешников. Каждый человек ценен, в том числе и тот, «в уши которого шумит разбой»,— потенциальный бунтовщик. Образ молодца типичен для «бунташного века», но в «Повести» есть и более общая идея. В «Повести» сделана попытка представить судьбу человека вообще. Поэтому-то она и начинается «от Адама» — родоначальника, но библейскому преданию, всего человеческого рода.

Некоторыми своими чертами «Повесть» близка к народным песням о Горе. Отдельные детали схожи с былинами: обычай, по которому молодец приходит на пир, грусть на пиру, некоторые устойчивые, типичные для былин формулы, эпитеты и самый стих. В целом, однако, это письменное произведение, а не народное. Народное творчество не знает такого смешения жанров, такой сложности в построении произведения, такого глубокого морально-философского замысла.

Повесть сохранилась в единственной рукописи XVII в. (ГПБ). Изучение ритмического строя произведения потребовало некоторых (весьма небольших) изменений в дошедшем до нас тексте. Печатается с исправлениями по изданию: «Демократическая поэзия XVII века». Вступительная статья В. П. Адриановой-Перетц и Д. С. Лихачева. Подготовка текста и примечания — В. П. Адриановой-Перетц, М.—Л. 1962.

^[1]   …тленнаго — преходящего, человеческого, земного.

^[2] …едемского — райского; Эдем — место, где бог создал рай (сад) для Адама, первого человека.

^[3] …от земных плодов. — Часть «Повести» от начала до этих слов (вступление) имеет сходство со вступлением в одном из списков духовного стиха о Голубиной книге, а именно, в сборнике Кирши Данилова.

^[4] …в ечерине великое — Место трудное; кроме необходимого исправления в неправде (в рукописи: в правде) требуется объяснение для слабы добру божливи и в ечерине великое. Все издатели слова слабы добру божливи делят одинаково, объединяя два последних; Н.Костомаров понимает это даже как одно слово добрубожливи. Понимают их как: добре убожливи (И.Срезневский), к добру божливи (П.Симони, Ф.Корш, В.П.Адрианова-Перетц), добру убожливи (Д.С.Лихачев).

         Первый издатель «Повести» (Н.Костомаров) напечатал весь этот текст с пропусками и примечанием, что здесь стих испорчен. И.Срезневский предложил такое прочтение: А се роди пошли слабы, добре убожливи, затем — исправление в неправде и к слову в ечерине у него сделано примечание: «Ечерина, увелич. от ечера, ещера — вражда, ссора; по другому выговору очера, ощера». Но в Материалах для словаря И.Срезневского слова этого нет.

^[5] …безживотие — бедность, нищета.

^[6] …сопостатные находы — вторжения, нападения врагов.

^[7] …немерную — неизмеримую.

^[8] …чадо — И.Срезневский присоединял здесь единое, ссылаясь на «другой старческий стих», совершенно одинаковый с Повестью по началу, но известный ему «только в дурном списке»:

Был оногдне у отца, у матери

единый сын свято крещеный,

и возлюбили его отец и мать,

учали его учить, наказывать,

на добрые дела наставливать:

«Милое ты наше чадо единое,

послушай ты учения отцовского,

послушай та молитвы матринския,

благословения родительскаго…»

^[9] …пословицы — наставления, поучения.

^[10] …братчины — пиры складчиной.

^[11] …заточное — отдаленное, уединенное, пустынное.

^[12] …порт — одежд.

^[13] …не доспели бы — не сделали бы, не причинили бы.

^[14] …костарем — игрокам в кости.

^[15] …головами кабацкими — у П.Симони (и вслед за ним в издании В.П.Адриановой-Перетц) заменено на голями кабацкими.

^[16] …послух — свидетель.

^[17] …тебя злу не доставили — не привели бы ко злу, не подвергли бы злу.

^[18] …залез — приобрел, нашел.

^[19] …прелесными — обманными.

^[20] …ишему — И.Срезневский объяснял это как: «мед мятный (?). Так догадываюсь по сравнению с валаш. измъ-ижмъ — мята».

^[21] …чары — Обычно это понимают как обувь (ср. черевички).

^[22] …собина — собственность.

^[23] …гункою — гунка — старая изношенная одежда.

^[24] …лапотки-отопочки — изношенные лапти.

^[25] …чюдным образом — иконам.

^[26] …нечем — ничем.

^[27] …милые — так в рукописи, но большинство издателей «Повести», начиная с Н.Костомарова, видят здесь ошибку и исправляют на малые дети.

^[28] …миновалося — ушло, прекратилось.

^[29] …вели — так в рукописи; вероятно, что это описка, так как после него идет великия. Н.Костомаров предполагал, что здесь пропущен глагол; И.Срезневский — исправлял на велись, в смысле навелись; Ф.Корш предложил все это место читать так:

И нашли на меня беды великия,

Многия скорби неисцельныя

И многия печали неутешныя,

Недостатки, нищета последняя.

^[30] …имение — имущество, богатство.

^[31] …взоры — взор — вид, образ.

^[32] …отечество — достоинство.

^[33] …упатки вилавыя — упатки, вероятно, от упадати — падать, подпадать; ср.: «не к любому он учнет упадывать». Н.Костомаров понимал как «не пресмыкайся» и приводил в параллель выражение, употребляемое малороссиянами, когда они говорят о хитром, уклончивом человеке: «лестью упадае». В издании В.П.Адриановой-Перетц упатки вилавые переведены как «изворотливые. Хитрые повадки»; у Д.С.Лихачева — «хитрые увертки».

^[34] …хваля — хвала.

^[35] …отведают — уведают, узнают.

^[36] …живота — богатства.

^[37] …молотцу — П.Симони добавил здесь учинилося.

^[38] …похвалное — хвастливое.

^[39] …похвала — похвальба.

^[40] …нани они во гроб вселилися. — В рукописи нани или наки, что это значит, остается неизвестным. Было сделано несколько осмыслений этого текста. Н.Костомаров сообщал, что здесь одно слово (он имел в виду нани) осталось неразобранным и считал, что по смыслу следует понимать его как «пока». По мнению И.Срезневского, нани значит «лишь только», «едва». П.Симони (и В.П.Адрианова-Перетц) изменил нани на наги. А.И.Соболевский (в 13-м издании Русской Хрестоматии Ф.Буслаева), считая нани опиской, предложил чтение «инъ они во гроб вселилися». В тексте, изданном Д.С.Лихачевым, предложено чтение «а сами они во гроб вселилися».

^[41] …а злочастие — а здесь не в противительном смысле, но в том же, что и союз и.

^[42] …возграяло — закаркало вороном.

^[43] …из злата и сребра — из-за золота и серебра.

^[44] …не жали — не жалей.

^[45] …гостиное — купеческое.

^[46] …надежи — надень.

^[47] …останетца — отстанет.

^[48] …легота, безпроторица — свобода, безубыточность, вследствие совершенной нищеты.

^[49] …проторится — протор — это расход, издержки.

^[50] …не вытепут — не вытолкают.

^[51] …нидообеднем — текст, в этом месте, возможно, неисправен; второе до вечера в рукописи стоит в скбоках, как все остальное, написанное по ошибке. Смысл фразы, вероятно, такой: «молодец провел день до вечера не обедая» (?).

^[52] …первое — прошлое, прежнее.

^[53] …о чем — зачем, почему.

^[54] …не к любому — к нелюбому, немилому.

^[55] …неменучюю — Н.Костомаров, П.Симони считали, что здесь пропущено слово «беда» и вставляли его в текст. Но видеть здесь пропуск необязательно, ср. в сборнике Кирши Данилова:

Он видит, поп, неминучую свою,

Ухватил он книгу, сам бегом из избы.

(Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым…, с.287).

^[56] …до веку — до конца, вечно.

^[57] …скарлату — в Материалах для Словаря И.Срезневского скарлат — название дорогой ткани; ср. фр. 'ecarlate — ярко-красная материя, 'ecarlatin — красная шерстяная материя.

^[58] …завечен — это выражение можно передать так: заветным желанием моих родителей (исполнения которого они ожидали с надеждой) было, чтобы я родился удачливым, счастливым, а я родился злочастным.

^[59] …головенкою — И.Срезневский предложил сразу два объяснения: первое «бедняк», «неимущий», и второе — от слова «головня» (черный).

^[60] …вежлецы — выжлец — гончая собака.

^[61] …с щастыми — с частыми.

ПОВЕСТЬ О САВВЕ ГРУДЦЫНЕ

В «Повести о Савве Грудцыне» описаны события в России от 1606 г. приблизительно до 1650-х гг. Автор проявляет большую осведомленность в жизни купеческой и стрелецкой среды, он живо рассказывает то о событиях смуты, вынудивших именитого купца Фому Грудцына-Усова переселиться из Устюга в Казань, то о торговых путях от Соли Камской и Казани до Персии и до Козмодемьннска и Шуи, то о польско-русской войне за Смоленск 1630—1632 гг. Написанная в 70-е п . XVII в., «Повесть о Савве Грудцыне» по стилю сближается то с агиографической легендой, то с историческим повествованием, то с традиционной повестью, то с повествованием типа «барокко», то с народным эпосом. Повесть, без сомнения, принадлежит перу талантливого автора, который хорошо знал историческую, социальную и бытовую обстановку того времени и был начитан в старой византийско-славянской литературе.

В настоящее время известно более 80 списков «Повести о Савве Грудцыне». Текст печатается по списку ВАН, из собрания текущих поступлений, № 496, 1715 г., лл. 156—169 об., с необходимыми исправлениями по другим спискам первой редакции «Повести» (спискам т. н. варианта окончания по классификации М. О. Скрипиля).

Стр. 609. ...Фома Грудцын-Усовых...— Купеческий род Грудцыных-Усовых был хорошо известен в Москве, Архангельске и Великом Устюге. Один из представителей этого рода послужил прототипом для героя повести.

...усолскаго града Орла.— Орел — город на Каме, близ Соли Камской, вотчина Строгановых.

Стр. 610. ...приспевшу празднику Вознесения господа нашего Иисуса Христа...— Этот праздник .отмечается в сороковой день после Пасхи.

Стр. 617. ...Кузъмодемьянск...— Современный Козьмодемьянск. Переезды Саввы с «названым братом» из Орла в Козьмодемьянск, Павлов перевоз (современный город Павлов) и Шую отражают реальные торговые маршруты того времени.

Стр. 618. ...Михаил Феодорович... возжелаще послати воинство свое противу короля польского под град Смоленск...— Имеется в виду подготовка к войне с Польшей (1632 г.) за обладание Смоленском, начавшаяся формированием солдатских полков в 1629—1630 гг.

...столник Тимофей Воронцов...— По документам известно, что для набора солдат в 1629 г. в Шую был послан Петр Никитич Воронцов- Вельяминов.

Стр. 619. ...шурин царев боярин Семен Лукьянович Стрешнев.— Шурин царя был пожалован боярином много позже — в 1655 г.

Стр. 619—620. ...на Успгретенке в Земляном городе, в Зимине приказе, в долее стрелецкаго сотника именем Иякова Шилова.— В XVII в. в Москве в конце Сретенкн имелось стрелецкое поселение, на месте которого Петром I была построена в 1692—1695 гг. Сухарева башня. Земляной вал был насыпан по черте сгоревших деревянных стен Москвы в 1637—1640 гг. при Михаиле Федоровиче. Зимин приказ — отряд стрелецкого войска, находившийся в подчинении Зимы Васильевича Волкова (1652—1668 гг.). Из документов известно, что дворяне Шиловы служили в стрелецких войсках XVII в.

Стр. 620. Над всеми же полками тогда боярин бысть Феодор Иванович Шеин.— Московскими войсками под Смоленском командовал боярин Михаил Борисович Шейн.

Стр. 024. ...Петра митрополита.— Митрополит Петр(1308—1326 гг.) считался покровителем Москвы.

...егда убо приспеет празник явления образа моего, яже в Казани, ты же прииди во храм мой, яже на площади у Ветошнаго ряду...— Праздник явления иконы Казанской богоматери отмечается 8 июля. Церковь Казанской богоматери была построена на Красной площади около 1636 г.

Стр. 625. ...церкви Успения пресвятыя богородицы...— Успенский собор в Кремле.

...Чюдов монастырь.— Монастырь чуда архистратига Михаила иже в Хонех находился в Москве, в Кремле, был основан около 1356 г.

ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

«Житие» Аввакума, им самим написанное (около 1673 г.), принадлежит к шедеврам литературы. Оно высоко ценилось И. С. Тургеневым, JI. Н. Толстым, Ф. М. Достоевским, А. М. Горьким, переводилось на многие иностранные языки. «Язык, а также стиль писем протопопа Аввакума и «Жития» его,— писал Горький,— остается непревзойденным образцом пламенной и страстной речи бойца...» (М. Г о р ь к и и, Собр. соч., т. 27, М. 1953, стр. 166). Деревенский священник Аввакум (1621 — 1682) принял живейшее участие в борьбе против реформы патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, направленной в интересах'внешней политики к изменению русских церковных обрядов по греческим (замена двуперстного крестного знамения троеперстным и др.). Эта борьба за сохранение «старой веры» вызвала церковный раскол и превратилась в антифеодальное демократическое движение, которое выступало под религиозной оболочкой и не могло выдвинуть прогрессивных общественных идеалов, но давало сильную критику церковных властей и царского самодержавия. Вскоре богословские споры по поводу реформы сменились репрессиями и Аввакум с семьей был сослан в Сибирь. После одиннадцатилетней тяжелейшей ссылки он был возвращен в Москву, обласкан царем, но затем вновь сослан на Мезень. Потом он был осужден «священным собором», сам проклял этот собор, н был навсегда сослан в Пустозерск. В пустозерской тюрьме развернулось литературное творчество писателя. Отсюда зазвучал, говоря словами Л. Н. Толстого, «живой, мужицкий, полнокровный голос. Это были гениальные «Житие» и «Послания» бунтаря, неистового протопопа Аввакума» (А. Т о л с т о й, Собр. соч., т. 10, М. 1961, стр. 263—264), в которых поднимались пажные нравственные и социальные проблемы эпохи, отстаивалось право простого человека на свободу совести, возвышалось его достоинство. Полемические книги и письма Аввакума и его соратников, Еппфання, Федора и Лазаря, тайно переправлялись в Москву.Вce усилия правительства подкупить вождей раскола или сломить их пытками оказались безуспешными, и наконец они были заживо сожжены «за великие на царский дом хулы». Предчувствуя недалекую кончину, сидя нагпм в осыпанной землей темнице, Аввакум написал на маленьких листочках бумаги историю своей жизни. Впервые в русской литературе судьба человека получила такое полное и многогранное, лирически окрашенное изображение. Аввакум был талантливым стилистом. Ему удалось потеснить церковнославянское книжное «красноречие», дать простор живому «просторечию» и возвысить литературное значение русского языка. «Понеже,— писал он,— люблю свой русской природной язык». В литературном отношении «Житие», с одной стороны, продолжало и обновляло условные традиции житий святых. Поучая читателей-едпноверцев примером собственной жизни, Аввакум повествовал о себе как о христианском подвижнике, «пророке», воспроизводил свои молитвы и видения, описывал свои «чудотворения». Но, с другой стороны, его рассказ решительно разрушал старые литературные каноны, рисовал широкое полотно современной автору общественной жизни, наполнялся откровенными описаниями его семейного быта, правдивыми признаниями простого «грешника» в его слабостях и сомнениях. Из такого объединения, казалось бы, противоречивых представлений автора о самом себе и . о задачах своего труда вырастало необычное для Древней Руси художественное произведение, стоящее уже во многом на грани-новой литературы, создавался живой образ его героя — неустрашимого идейного борца. Аввакум неоднократно перерабатывал «Житие». Первая редакция памятника дошла до пас в авторской рукописи, по которой она здесь публикуется (ВАН, собрание Дружинина, № 746, лл. 188 об,—300 об.).

Стр. 626. Епифаний (сожжен в 1682 г.) — монах, защитник «старой веры», писатель, «духовный отец» (наставник) Аввакума; текст — «Аввакум... Аминь» — написан Епифанием.

Дионисий Ареопагит — по преданию, ученик апостола Павла, первый епископ в Афинах; Аввакум ссылается на приписывавшиеся Дионисию средневековые богословские сочинения с разными именованиями бога.

Стр. 627. ...символ веры...— изложение основ христианской догматики.

...нежели истинного отсекати...— Слово «истинного» было исключено реформаторами церкви из символа веры.

Тимофей — по преданию, ученик апостола Павла, ефесский епископ.

...Апостол, 275.— Книга «Деяния апостолов» с цифровым указанием соответствующего раздела.

Солнечный град — Гелиополь, город древнего Египта, в котором Дионисий наблюдал затмение солнца, происшедшее, по преданию, в момент распятия Иисуса Христа.

...пять звезд заблудных — астрологические представления о планетах («лунах»).

Стр. 628. ...пред мором — эпидемия чумы в 1654 г.

...от запада луна подтекала.— Это реальное движение луны Аввакум считал необычным и толковал как предзнаменование церковных реформ, а движение луны с востока (астрономически невозможное) представлялось ему обычным.

Никон (1605—1681) — русский патриарх, выдающийся церковный реформатор и политик.

...солнцу затмение было...— в 1666 г.

...на Угреше в темницу... бросили — В 1666 г. Аввакум был лишен духовного сана в Москве в кремлевском Успенском соборе и заключен в Никольском монастыре на р. Угреше под Москвой.

Иисус Навин — по библейской легенде, иудейский полководец, разбивший вражеские войска у г. Гаваона; по его молитве бог якобы на время битвы остановил солнце и луну.

Езекия — по библейской легенде, царь Иудеи.

Григорий Нисский (умер в 394 г.) — епископ г. Ниссы, церковный писатель.

Василий Великий (329 — 378) — епископ г. Капподокии, церковный писатель.

Стр. 629. ...богородица протолковала о аллилуйи... Василию.— Еф- росин Псковский (XV в.) отстаивал двукратное возглашение «аллилуйи» (по-гречески — славьте бога); это описано в его «Житии», обработанном священником Василием (XVI в.).

...по-римски... духу и от сына исхождение...— По католической догматике, «святой дух» исходит не только от бога-отца, но и от бога-сына (Иисуса Христа).

Афанасий Великий (293—373) — епископ г. Александрии; по преданию, Составитель христианского символа веры, текст которого приводится далее Аввакумом.

Стр. 630. Сонет отечь — традиционное описание беседы между богом-отцом и его сыном Иисусом Христом о «сотворении» человека.

Маргарит (по-гречески - Жемчужины) —сборник поучений Иоанна Златоуста (умер в 407 г.), изданный в Москве в 1641 г.

Григорово — село в Больше-Мурашкинском районе Горьковской области.

Стр. 632. ...Прокопей... в земле закопан.— См. прим. на стр. 787.

...крестили, яко же Филипп...— Но преданию, апостол Филипп встретил на своем пути из Иерусалима в Газу эфиопского вельможу-евнуха и обратил его в христианство.

Стефан (Вонифатьев, умер в 1656 г.) — протопоп кремлевского Благовещенского собора, «духовный отец» царя.

Иван Неронов (1591 — 1670) — выдающийся проповедник, учитель Аввакума.

Государь — царь Алексей Михайлович (1629—1676).

...плясовые медведи... домрами...— медвежья комедия, преследовавшаяся церковью; медведей водили скоморохи — бродячие актеры; домра — их струнный инструмент; хари — их маски.

Шереметев В. П. (умер в 1659 г.) — боярин, воевода в Казани с 1647 г.

Матвей — М. В. Шереметев, полководец; погиб в битве со шведами в 1657 г.

...благословить... бритобратца...— Аввакум ие благословил бритого Матвея, так как, по церковным правилам, бритье бороды запрещалось.

Стр. 633. Филипп (1507 —1569) — игумен Соловецкого монастыря, затем всероссийский митрополит; осуждал деспотизм царя Ивана Грозного, был задушен Малютой Скуратовым, впоследствии канонизирован церковью.

Захария — но преданию, иудейский священник, зарезанный в церкви за сокрытие своего сына (Иоанна Предтечи) во время избиения младенцев при царе.Ироде. .

Стефан Пермский (1340—1396) — первый епископ пермский, креститель коми.

Юръевец-Поволский — г. Юрьевец Ивановской области.

Стр. 634. ...привез ис Соловков Филиппа...— Останки Филиппа (см. прим. к стр. 633) были перевезены в 1652 г. из Соловецкого монастыря в московский Успенский собор.

Крестовая — палата, приемный зал в кремлевском дворце патриарха.

...прислал память х Казанъской...— Никон прислал памятную записку об изменении церковных обрядов в Казанскую церковь (была на Красной площади).

...к Спасу, на Силино покойника место...— Аввакума собирались назначить настоятелем дворцовой церкви Спаса-на-Бору вместо умершего протопопа Силы.

Чюдов — монастырь в московском Кремле.

Павел — единственный епископ, выступивший на церковном соборе в 1654. г. против реформ Никона; погиб в ссылке.

Стр. 635. Однорядка — верхняя долгополая одежда.

Спас на Новом — Новоспасский монастырь на Крутицах, окраина Москвы.

...скуфью снял...— Снятие головного убора с духовного лица было церковным наказанием.

Симонов монастырь — на юго-восточной окраине Москвы.

Спасов Каменной монастырь — на островке озера Кубенского, севернее г. Вологды.

...в Колской острог.— Неронов был сослан в Кандалакшский монастырь на Кольском полуострове.

Борис Нелединской — патриарший боярин.

Андроньев монастырь — на юго-восточной окраине Москвы, около р. Яузы.

Стр. 636. Во время переноса... Увы разсечения тела христова...— Во время литургии «святые дары» в потире (чаша с вином) и дискосе (блюдце с хлебом) переносятся священником и дьяконом с жертвенника на престол через царские врата в иконостасе; хлеб и вино на престоле якобы «пресуществляются» в тело и кровь Иисуса Христа, а затем вкушаются верующими из рук священника (причастие). В описанном эпизоде, по мнению Аввакума, произошло нарушение обряда, так как Ферапонт задержался с чашей, когда Никон уже поставил дискос на престол, от чего и получилось будто бы «рассечение» тела Христова.

Никитин день — 15 сентября (1652 г.), когда устраивался крестный ход из Кремля к церкви великомученика Никиты в Басманную слободу.

Сибирский приказ — орган государственного управления, ведавтнпй делами Сибири.

Третьяк Башмак — чиновник Сибирского приказа Семен Васильев Башмак, постригшийся в монахи под именем Савватия; писатель.

...пять слов государевых.— «Слово» или «слово и дело государево» — формула доноса о государственном преступлении.

Стр. 637. Павел (умер в 1675 г.) — митрополит Крутицкий; преследователь сторонников «старой веры».

Петр Бекетов — сибирский землепроходец, основатель Якутска; эпизод смерти Бекетова вымышлен Аввакумом.

Стр. 638. ...мор, меч, разделение...— Излагаются пророчества Ивана Неронова об эпидемхти чумы, о войне с Польшей (1654—1667 гг.) и о церковном расколе.

...в Енисейской...— Имеется в виду острог (город Енисейск).

Дауры.— Наименование Восточного Забайкалья и части Приамурья по названию обитавших там дауров.

Афанасий Пашков (умер в 1664 г.) — воевода в г. Енисейске; по царскому поручению прокладывал путь в Даурию.

Тунгуска — река Ангара.

Дощеник — плоскодонное судно с парусом и веслами.

Курята инъдейские — улар, горная индейка.

Бабы — народное название пеликана.

Стр. 639. Роспоп — священник, лишенный сана (расстрига).

Чекан — заостренный с обуха молоток, знак начальнического достоинства.

...Пев и говорил так...— Аввакум ссылается на библейский рассказ о том, как Иов возроптал на бога из-за своих страданий.

Стр. 640. ...воротами што попловет — один из фарватеров порога Падуна, называвшийся «Старыми воротами».

Брацкой (Братский) острог — деревянная крепость, основанная русскими в 1631 г. в земле «братов» (бурят-монголов); была расположена около современного г. Братска.

...до Филипова поста в студеной башне...— Филииповский пост начинался с 15 ноября; башня Братского острога находится теперь в музее «Село Коломенское» (Москва).

По Хилке...— река Хилок, левый приток Селенги.

Стр. 641. Иръгенъ — небольшое озеро на плоско гори и, разделяющем бассейны озера Байкал и реки Амур.

...огонь да встряска...— пытка на дыбе с прижиганием огнем.

Стр. 642. ...причастен кобыльим и... звериным и птичьим мясам...—= Церковь запрещала есть конину, мясо многих зверей и птиц.

Гривенка — единица веса, около 410 г.

Мезень — город в Архангельской области.

А мать и братья... закопаны...— Жена Аввакума Анастасия и их сыновья Иван и ПрокоПий были заключены в осыпанные землей срубы.

Стр. 643. ...ослом при Валааме...— По библейской легенде, ослица, на которой ехал прорицатель Валаам, увидев на пути ангела, обратилась к всаднику человеческим голосом.

Кормчая — книга церковного законодательства, изданная в Москве в 1650- г.

...запасный агнец... платоник... водицы...— Аввакум советует причащаться вне государственной церкви; запасный агнец — частица хлеба, служившая для причащения больных па дому, находящихся в пути и т. п.; платочек — должен был заменить церковный покров антиминс; водица — заменить вино.

Стр. 645. Козма и Дамиян (Козьма и Дамиан) — святые, считавшиеся врачевателями людей и животных.

Стр. 646. Мунгальское царство — Монголия.

Зеведеевичи — по преданию, апостолы Иаков и Иоанн, братья, сыновья Зеведея.

Стр. 648. Раав блудная.— По библейской легенде, «блудница» Раав спрятала в своем доме двух разведчиков, посланных в г. Иерихон Иисусом Наввином.

Стр. 649. Старец (и далее — «отче») — обращение Аввакума к Епифанию; далее — «Бог да простит... Аминь» — приписка Епифания.

Петр, и Алексей, и Иона...— русские митрополиты XIV — XV вв., способствовавшие укреплению Московского государства и церкви.

Стр. 650. Зайцы великия — морской заяц, крупный тюлень, на озере Байкал, впоследствии исчезнувший.

Стр. 652. ...медведен... накупил.— «Медведем» назывался залежавшийся товар.

...всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали...— В 1662—1663 гг. было восстание сибирских народов.

Верхотурье — город в Свердловской области, считавшийся западной границей Сибири.

Федор Ртищев (1626—1673) — государственный деятель, придворный и дипломат.

Стр. 653. Базлуки — скобы с шипами для ходьбы по льду.

...жаждущему Израилю... Затрещал лед...— Естественный разрыв льда Аввакум объяснил как чудо, происшедшее по его молитве о «жаждущем Израиле», которая основана на библейской легенде о том, как Моисей напоил свой народ в пустыне: он ударил жезлом по камню, и потекла вода.

Стр. 655. Морозова Ф. П. (умерла в 1675 г.) — боярыня, фанатическая сторонница «старой веры», была подвергнута пыткам и умерла в тюрьме от голода; изображена на картине В. И. Сурикова.

Евдокия Прокопьевна (умерла в 1675 г.) — княгиня Урусова, сестра Морозовой.

Федор юродивый (повешен в 1670 г.) — исполнял ответственные поручения Аввакума; юродивых почитали как «пророков».

Красное крыльцо — парадный вход в царский дворец.

Стр. 656. Пафнутъев монастырь — около г. Боровска Калужской области.

Федор (сожжен в 1682 г.) — дьякон Благовещенского собора, писатель раскола.

Стр. 657. ...чти в цареве послании...— Аввакум ссылается на свое пятое послание царю Алексею Михайловичу.

Воротынский — князь И. А. Воротынский (умер в 1679 г.).

Хованский — князь И. И. Хованский-Большой (1645—1701), умер в тюрьме.

Урусов, — Князь П. С. Урусов вскоре после ареста своей жены Евдокии женился на С. Д. Строгановой.

Стр. 658. ...табаку испил...— «пить», то есть курить табак, запрещалось законом.

...у газскаго митрополита.—Имеется в виду грек Паисий Лигарид (1610—1678), бывший митрополит г. Газы, жил в Москве.

Иларион (умер в 1673 г.) — митрополит рязанский; в молодости друг Аввакума, затем его противник.

Стр. 660. Авраамий (сожжен в 1672 г.) — монах, писатель раскола. ...поставили перед вселенских патриархов...— на «священном соборе», для участия в котором прибыли патриархи — грек Паисий александрийский и араб Макарий антиохийский.

...крестисся пятью перъсты...— Пятиперстное крестное знамение приравнивалось к старорусскому двуперстному; собор признал законным только греческое троеперстие.

...от насилия туръскаго Магмета...— Имеется в виду завоевание Византии султаном Магометом II в 1453 г.

...по преданию... Мелетия антиохийскаго и Феодорита Блаженного ...Петра Дамаскина и Максима Грека...— Мелетий епископ Антиохии (умер в 381 г.); Феодорит — епископ Кира (умер в 457 г.); Петр Дама- скин — монах из Дамаска (вторая пол. XII в.); Максим Грек (умер в 1556 г.) — афонский монах, выдающийся русский писатель.

...собор при царе Иване...— Стоглавый собор (1551 г.), созванный Иваном Грозным для реорганизации церкви.

Стр. 661. Гурий и Варсонофий — первый архиепископ казанский Гурий и его помощник Варсонофий, канонизированные церковью.

Лазарь (сожжен в 1682 г.) — священник из г. Романова, защитник «старой веры».

Анна и Каиафа — по преданию, иерусалимские первосвященники, осудившие Иисуса Христа.

Стр. 662. ...на Андреевское подворье ...в Савину слободку...— У подножия Воробьевых гор (теперь — Ленинские горы) находился монастырь Андрея Стратилата, вблизи от него Саввина слобода.

Комнатные люди — придворные, особенно близкие к царю. ...голову Юрья Лутохина...— полковника Ю. Лутохина. Артемон — А. С. Матвеев (1625—1682), государственный деятель.

Дементий — Д. М. Башмаков (1618—1705), секретарь царя, но словам иностранцев, «вице-канцлер» России.

...книга «Ответ православных» — богословско-полемическое сочинение, изложенное дьяконом Федором.

...вопросил его Пилат...— Пилатом (римским проконсулом Иудеи, допустившим распятие Христа) называется здесь Елагин (см. ниже).

Стр. 663. ...Петр отречеся...— Упоминается евангельская легенда об отречении апостола Петра от Христа.

Иван Елагин—стрелецкий подполковник из личной царской охраны.

Стр. 664. ...поем... песни песням...— Излагается отрывок библейской Шесни песней» Соломона в символическом истолковании (как «хвала О церкви»).

...Магмет написал...— Основатель ислама Мухаммед (умер в 632 г.) создал учение о войне с «неверными».

Стр. 665. ...дома Вавилон...— Намек на библейскую легенду о том, как царь Навуходоносор построил около Вавилона золотого истукана и заставил народ поклоняться ему; трех отказавшихся это делать иудеев он приказал бросить в печь, но ангел спас их.

Не блуди, еретик... против солнца же водят...— протест против изменения Никоном церковных обрядов: порядка пресуществления «святых даров» (см. выше), покрытия алтаря антиминсом, изменения формы креста, движения процессий «против солнца» (а не наоборот, как ранее) пдр.

Аръсен — Арсений Грек, монах, помощник Никона, переводчик и редактор церковных книг; учился в Риме, Венеции, Падуе.

Стр. 666. Ефрем Сирин (умер в 373 г.) — церковный писатель; книга его «Поучений» была издана в Москве в 1647 г.

...к болшой царевне вверх во псаломщики...— Евфимий читал «Псалтырь» во дворце у сестры царя Ирины, старшей из царевен.

...говорил кафизму...— читал одпн пз разделов «Псалтыри».

Стр. 667. Сундовик — речка, правый приток Волги.

Стр. 668. Лопатищи — село Работкинского района Горьковской области.

...просвиру вынял за брата.— Во время церковной службы священник вынимает частицу из просфоры за здоровье тех лиц, имена которых ему указываются.

Стр. 669. ...сорокоуст дал...— сорокадневная молитва в церкви по умершем и необходимые для нее предметы (свечи, ладан и др.).

Стр. 671. «О всепетую» проговоря...— молитва, обращенная к богоматери.

Стр. 672. Папарты — крылья у ангелов.

...бело у ушей...— На изображениях ангелов рисуются «слухи»—белые ленточки, входящие в уши и символизирующие внимание к речам бога.

Стр. 673. Ризы и стихари — облачения священника и дьякона.

Стр. 674. Июда чюдотворец.— По легенде, апостол Иуда мог творить чудеса (до того, как он предал Христа).

...в Деяниих, зач. 36 и 42 зач. ...— то есть в соответствующих разделах («зачалах») «Деяний апостолов».

^[1] и не

^[2] правое

^[3] так

^[4] потому что

^[5] соблазне, обмане, заблуждении

^[6] грязь, помет

^[7] блуд, заблуждение, обман; производное – распутная женщина

^[8] чаша, кубок

^[9] очень

^[10] во второй раз

^[11] пока

^[12] опять, снова

^[13] православная

^[14] но, однако, напротив

^[15] по правую руку

^[16] предназначение, промысл

^[17] чтобы

^[18] двадцать пять

^[19] разврату, рукоблудию

^[20] пепельного цвета

^[21] потом

^[22] огнестрельными орудиями, пушками

^[23] куда

^[24] евнуха

^[25] а, ан

^[26] хари, маски

^[27] бреющего бороду

^[28] теперь

^[29] должно быть

^[30] плеть, кнут

^[31] шум, волнение, смятение

^[32] неделю

^[33] грамоту, распоряжение

^[34] земные поклоны

^[35] частокол, ограда из кольев, устраивавшаяся около города для его защиты; также самый город, то есть укрепленный административный пункт, не имеющий при себе посада

^[36] дергают, бьют

^[37] блюдце на подставке, на которое кладется вынутый из просфоры «агнец» (см.)

^[38] покров на церковных сосудах с «дарами»

^[39] сокращение слов «сударь», «государь»

^[40] тайно

^[41] докучали, домогались

^[42] чаша, кубок

^[43] большая плоскодонная лодка с палубой

^[44] (распоп) поп-расстрига

^[45] дикий

^[46] топор, кирка

^[47] раздев

^[48] промолвил, сказал

^[49] уступа, глубоких обрыва в реке

^[50] тяжко, грустно

^[51] заложниками

^[52] опять

^[1] (однорядка) однобортный кафтан

^[2] небольшой круглый хлебец, толстая лепешка

^[3] гривенка – мера веса

^[4] правило – частное богослужение, особые молитвы, произносимые как духовенством, так и мирянами

^[5] частица из просфоры, вынимаемая в честь Иисуса Христа и, по учению православной церкви, в определенный момент литургии претворяющаяся в тело Христово

^[6] сани для езды на собаках и на оленях

^[7] (епитрахиль) часть облачения священника

^[8] на колесах

^[9] одинаково

^[10] (борте) пожалуй, пусть

^[11] с тех пор, как, когда, откуда

^[12] большая перевозная лодка на четыре-десять весел

^[13] зад

^[14] плетень поперек реки для ловли рыбы

^[15] летние холодные спальни

^[16] взращенные богом

^[17] байкальская щука, сибирский лосось

^[18] рыба из рода лососей или сигов

^[19] тюлени

^[20] с осторожностью, деликатностью

^[21] у купцов – залежавшийся товар

^[22] пополам рассечен

^[23] шалил, проказил

^[24] просвиромисание – совершение так называемой «проскомидии», части литургии

^[25] базлук – род подковы с шипами, которую рыбаки подвязывают к подошве для ходьбы по гладкому льду

^[26] издохший, околевший

^[27] устроение

^[28] несподручно, неудобно

^[29] подставке

^[30] складную икону

^[31] брашно – пища

^[32] деловое показание, объяснение, отчет

^[33] посещение, забота, попечение

^[34] узы

^[1] кочаном

^[2] болезненный – соболезнующий, участливый

^[3] албанцы

^[4] румыны

^[5] турецкого

^[6] совершать литургию

^[7] изыскание, сочинение

^[8] кожевник, скорняк

^[9] на перекладине

^[10] картаво

^[11] наискось

^[12] шпионы, соглядатаи

^[13] неученый

^[14] шум, мятеж

^[15] требник – книга, содержащая изложение религиозных служб

^[16] напрягался

^[17] место, где стоит ручной жернов, против дверей, рядом с красным углом

^[18] взволновался

^[19] заупокойная служба на сороковой день после смерти, а также плата священнику за такую службу

^[20] просить прощения

^[21] притвор – передняя церкви, паперть

^[22] (развякался) разболтался

^[23] прокуда – порча, вред, колдовство

^[24] кумыки – татарское племя, населявшее Кумыкскую плоскость на Северном Кавказе

^[25] крылья

^[26] почки

^[27] облачение священнослужителей и церковнослужителей

^[28] болтовни

^[29] член

ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ

Среди оригинальных русских повестей с романическим содержанием, возникших во второй половине XVII в., видное место занимает «Повесть о Тверском Отроче монастыре». Повесть была задумана как сказание об основании монастыря. Как и в других подобного типа повестях, в ней сохраняются приемы агиографической формы, однако религиозные мотивы отошли в ней на задний план и не играют сколько-нибудь существенной роли. Внимание автора оказалось сосредоточенным на поступках людей, обусловленных их чувствами и переживаниями. Поэтичность повести и лирическое начало в ней усилены использованием народной свадебной поэзии и описанием свадебного обряда. Эти мотивы органично слиты с описанием княжеской охоты.

Повесть была написана в пределах Тверского княжества. Автор хорошо знает топографию окрестностей Твери. В повести использовано местное предание, связанное с историческими припоминаниями. Историческую достоверность описываемых событий автор подчеркивает указанием их точной даты. Однако повесть во многом расходится с реальными фактами. Действительно, вторую жену тверского князя Ярослава Ярославича звали Ксенией. Но, как свидетельствуют летописи, женился он на Ксении в Новгороде в 1266 г. во время пребывания его там на княжеском столе. Умерла Ксения в 1312 г.

Текст печатается по списку ГИБ, собрание Эрмитажное, Л. 55, лл. 1 —16; с исправлениями по списку ГИМ, собрание Музейное, № 25(53.

Стр. 675. Ярослав Ярославич — первый великий князь Твери (1230—1271).

ПЕРЕПИСКА ЧИГИРИНСКИХ КАЗАКОВ С ТУРЕЦКИМ СУЛТАНОМ

«Переписка Чигиринских казаков с турецким султаном» возникла между 1672 г. (время наступления турок на Польшу) и 1678 г. (начало русско-турецкой войны). Сочинена она в Посольском приказе на русском языке по образцу украинского текста переписки запорожцев с турецким султаном. Оба произведения — и украинское и русское — не являются настоящими дипломатическими документами. Это политическая публицистика, только использовавшая форму дипломатического документа.

Текст печатается по списку 1670-х гг.— ГИБ, собрание Археологическое, № 43, лл. 35 об.—36 об.

Стр. 684. ...в Чигирин...— Главные события русско-турецкой войны развернулись вокруг столицы украинских гетманов — Чигирина.

...похититель Каменца-Подолского...— В 1672 г. турки захватили польскую крепость Каменец-Подольский.

ПОВЕСТЬ О ФРОЛЕ СКОБЕЕВЕ

Повесть о похождениях ловкого плута Фрола Скобеева может быть отнесена к обширной группе произведений, известных в европейской литературе под названием «плутовских романов». Ее фабула — достижение богатства и высокого положения в обществе с помощью плутовства — несложна: обольщение дочери знатного и богатого стольника, похищение ее из родительского дома и затем примирение с родителями — все с помощью хитростей (переодеваний, подкупов прислуги, шантажа и т. п.). Повесть о Фроле Скобееве — оригинальное русское произведение. В ней описан русский быт и нравы 80-х гт. XVII в., но целый ряд анахронизмов свидетельствутет о том, что она создана позднее, в первой четверти XVIII в. В повести нашли отражение такие факты, как введение новой одежды европейского покроя в 1700 г. («лакейское платье»), новый рост цен в первой четверти XVIII в., чеканка серебряного рубля 1704—1714 гг., новое положение о деятельности государственных учреждений в начале XVIII в. и т. п.

В настоящее время известно 9 списков XVIII в. «Повести о Фроле Скобееве». Текст печатается по Погодинскому списку (ГПБ, собрание Погодина, № 1617, лл. 62—74) с исправлениями по Академическому, Тартусскому и Куприяновскому спискам.

Стр. 686. ...дворенин Фрол Скобеев...— Главное действующее лпцо повести носит фамилию, часто встречающуюся в бежицких и кашинских документах XVII в.

...столника Нардина-Нащокина...— Стольник— старинный придворный чин, которым в XVI — XVII вв. жаловали лиц родовитых боярских фамилий. В порядке чинов стольники занимали шестую степень. Вымышленное имя одного из главных персонажей повести напоминает имя известного исторического лица боярина Афанасия Лаврентьевича Ордин-Нащокина (1645—1676).

Стр. 689. ...поверенным з делами... великой ябида... ябедник... за ябедою ходить...— Так автор повести говорит о профессии Фрола Скобеева. В древнем Новгороде ябетник или ябедник — это сборщик податей или сыщик. Для Московской Руси XVI — XVII в. ябедник — это поверенный по делам просителей, посредник между государственными учреждениями (приказами и их столами) и просителями; ябедник кормился тем, что писал и переписывал всякие документы (крепости), иногда вел экспертизу документов, вел дела своих челобитчиков. В конце XVII в. на Ивановской площади в Кремле была палатка, где сидели площадные подьячие, их число достигало 40, они имели свою организацию, подчинявшуюся приказу Казенного двора. Хотя звание площадного подьячего («ябедника») было ниже, чем звание приказного подьячего, мелкие бедные дворяне, вроде Фрола Скобеева, не брезговали этой профессией.

СЛОВАРЬ

Абие - тотчас

абы - если бы, когда бы, чтобы

агнец - ягненок

адамант - алмаз

аер - воздух

аже - что, если же, даже

аз, яз - я

аки, акы - как

алкати - быть голодным, хотеть есть

аминь - истинно, верно

амо - куда

ано, ан - а, напротив

аще - если, хотя, ли

Багряница - порфира, пурпуровая одежда

безстудие - бесстыдство

било - доска, в которую били для обозначения времени или для сбора

на церковную службу

болма - больше

борзо - быстро, скоро

бражник - пьяница

брань, боронь - война, сражение

братися - бороться, состязаться

брашно - пища

буесть - ярость

буй - ярый

былие - трава, растение

Вап, вапа - краска

вборзе - скоро, вскоре

ведети - знать

вежа - шатер, палатка

велий - большой

вельми - очень, сильно

вередити - повреждать

верста - рост, возраст

вертоград - сад

весь - село, деревня

взыскати - найти

виноград - сад

внегда - когда

внити - войти

вои - воины

вонь, в нь - в него

воня - запах, благоухание

вскую - зачем, что

выну - всегда

выя - шея

вящше - больше

Глагол - слово, речь

глаголати - говорить, сказать

година - час, время

гонзнути - лишиться

горазд - искусный

горе - вверх, вверху

гостиный - купеческий

гость - купец

граяти - каркать

грезн - виноградная ягода

гудець - музыкант, певец

гузно - зад

Да - чтобы, и

дванадесять - двенадцать

деля - для, ради

дерзость - отвага, храбрость

десница - правая рука

десный - правый

диадима, диядима - бармы, оплечье

дивий - дикий

длань - кисть руки, ладонь

днесь - сегодня

днина - день

довлети - быть достаточным

домови, домовь - домой

думати - совещаться

дщерь - дочь

дщица - доска

Егда - когда

еда - разве, а то, ли, если

единою - один раз, однажды, только

еже - что, если, когда

езеро - озеро

елень - олень

елико - сколько, что

елма - так как, тогда как, хотя бы, с тех пор как, пока

епистолия - послание, письмо

етер - другой, некоторый

Жерало, жерело - жерло, источник

жерцы - жрецы

живот - жизнь, богатство

жир - богатство, достаток

жьрети - приносить жертву

Забрало, забороло - забор, стена, башня

зазрити, зазирати - осуждать, порицать, обижать, завидовать

залезти - найти, приобрести

зане - так как, потому что

зде - здесь

зегзица - кукушка

зелие - лекарство

зело - очень, весьма

зельный - сильный, выдающийся

зрак - вид, взгляд

зрети - смотреть

И - его (местоимение)

идеже - где

иже, яже, еже - который, которая, которое

излазити - выходить

имати - брать, взять

инде - в другом месте

ино - то, так

искони - вначале, сперва

искусити - испытать

исподи - внизу

исполчитися - приготовиться к бою

Казнити - наказывать

кал, кало - помет

калугер - монах

кальный - грязный, покрытый нечистотами

камка - шелковая ткань с разводами

камо - куда

кир - господин (греч.)

клас - колос

ключитися - приключиться, случиться

кмет - воин, витязь

колико - сколько

кольми - насколько

комонь - конь

котора - раздор, распря

крабица - коробка

кресити - воскресить

крестьянин - христианин

кроме - без, вне, против, прочь, в стороне, вдали

купно - вместе, сообща

кый - какой, который

Ланита - щека

ласкосердие - чревоугодие

легота - легкость

лепый - прекрасный, хороший, красивый

лествица - лестница

леть - можно

лечець - лекарь

ливан - ладан

лише - лишь, только

ловля - охота

лодия - лодка

лоно - грудь

лука - кривизна, изгиб, закругление

лукоморье - морской залив

лучитися - случиться

лычница - лапать

любо - либо

любы - любовь

Межю - между

мзда - награда, плата

млеко - молоко

мнити - думать, полагать

мних - монах

многажды - часто

мовь - мытье, баня

молва - шум, волнение, смятение

мусия - мозаика

Наказание - наставление

напрасный - внезапный, нечаянный

нарочитый - выдающийся, знаменитый, знатный

насад - судно

наустити - подстрекать, внушить

невеглас - невежда

негли - может быть, чтобы, нежели

неделя - воскресение

неже - нежели

нелепый - непристойный

нелеть - нельзя

нели - нежели

непьщевати - думать, полагать, рассуждать

несть - нет

ниже - также, и

нужный - трудный, тяжелый, печальный

Обаче - однако, впрочем

область - власть

облый - круглый

овий, овый - иной

ово... ово - то... то, или... или

овогда - иногда

одва - едва

одесную - направо

одр - постель

однорядка - однобортный долгополый кафтан без ворота

оже - что, потому что, если, когда

оканьный - окаянный

окрест - вокруг

оле - о, но

онамо - туда

ослуха - ослушание

отай - тайно

отнеле - с тех пор, как, когда, откуда

отний - отцовский

отнюдуже - откуда

отринути - отвергнуть, оттолкнуть

отрок - слуга, дружинник

Паволока - дорогая тонкая ткань

паки - опять, еще

пардус - гепард

паче - более, лучше

перехотети - сильно хотеть

перст - палец

персть - прах, пыль

персь - грудь

плути - плыть

поврещи - кинуть

поганый - язычник, нехристь

подоба - подобие, приличие, пристойность

полдень, полудень - юг

полк - поход, ополчение, полк

полнощь, полунощь - север

поне - по крайней мере, потому что

понеже - потому что, так как

поприще - путевая мера разной длины

пороки - стенобитные орудия

порты - одежда, платье

посем - потом

послух - свидетель

пояти - взять

правило - церковная служба

преди - впереди, наперед

преже - прежде

презвутер - священник

прелестный - обманчивый, коварный

прелесть - соблазн, обман

прелюбы - прелюбодеяние

преставитися - скончаться

преставление - кончина

преступати - нарушать

прещение - угроза, запрет, наказание

пригоды - средства

принос - приношение, жертва

присетити - посетить

присно - всегда

присный - родной, свой

пристяжати - приобрести

приточник - автор притчей, Соломон

прияти - принять

просвутер - см. презвутер

пря - спор, борьба

пыха - гордость, чванство

пядь - расстояние между вытянутыми и разведенными в стороны

большим и указательным пальцами

Работа - рабство

работный - рабский

разве - кроме

рамо - плечо

ратный - воинский, воин

рекше - то есть

рещи - сказать, говорить

Сваритися - ссориться

сведомый - опытный

сде - здесь

се - вот

селикий - такой, столький

семо - сюда

семо и овамо - туда и сюда

сень - тень

синклит, сигклит - собрание высших сановников

сиречь - то есть

сице - так

сицевый - такой

скора - шкура

слена - слюна

смотрение - попечение, забота, предначертание

снедь - еда

снити - сойти

сол - посол

сонмище - собрание

сорокоуст - сорокодневная заупокойная церковная служба

степень - ступень

срачица - сорочка

сретати - встречать

стогна - площадь, улица

стол - престол

страсть - страдание

стратиг - полководец, воевода

стрещи - стеречь

стрый - дядя

студ - стыд

стужати - досаждать

су - сокр. сударь

сумежье - граница

супостат - враг

сурна - труба, дудка, свирель

сыновец - племянник

сыта - разварный мед на воде

сь, си, се - этот, то, это