Антихрист
(Antichrist). Хотя само именование "антихрист" встречается только в Иоанновых посланиях, понятие о главном противнике Бога и Его Мессии обнаруживается в обоих Заветах и межзаветных писаниях. Идея противостояния отражена в приставке " анти ", края означает здесь "против", а не "вместо"; хотя в понятии "антихрист" наличествуют обе идеи - выставляя себя Христом, Антихрист противостоит Христу.
В.-з. истоки. Поскольку Христос в ВЗ отк-рывается не в полной мере, мы не обнаруживаем здесь и законченного портрета Антихриста - скорее наброски к такому портрету в описаниях личного и общенародного противостояния Богу.
Велиал. Отдельные персонажи, великие грешники, названы "сынами (людьми)Велиала" (beliya'al - вероятно, "незначимый", "бессмысленный"). Идолопоклонство (Втор 13:13), содомия и насилие(Суд 19:22; 20:13), пьянство(1 Цар 1:16), непочитаниеБога(1 Цар2:12), богохульство(1 Цар 2:17,22), неуважение к власти (1 Цар 10:27; 2 Пар 13:7), негостеприимство (1 Цар 25:17,25), лжесвидетельство (3 Цар 21:10,13), злословие (Притч 6:12; 16:27) - грехи "людейпустых" (2Пар 13:7), к-рых добрые люди избегают (Пс 100:3).
Иноземные враги. Противостояние Царству Божьему- это противостояние самому Богу. Тщетные попытки народов противостоять помазанному Господом царю (см. Пс 2) могут рассматриваться как предзнаменование идеи антихриста. Аналогичным образом, в насмешливых песнопениях, проникнутых упреками в адрес правителей Вавилона (Ис 14) иТира(Иез 28), ярко описывается горестная судьба монарха, присвоившего себе божественные прерогативы. Поражение Гога (Иез 39:1-20; Откр 20:7-10) становится апофеозом безуспешных усилий народов, нападающих на народ Божий, воспрепятствовать Божьему замыслу.
Небольшой рог. Символ бунта противБога- "небольшойрог", окромго-ворится в Дан. В седьмой главе книги, особенно сильно проникнутой эсхатологическими настроениями, по всей вероятности, описывается поражение последнего врага Божьего; в восьмой главе речь идет об Антиохе IV Эпифане (175-163 гг. до н.э.) - иноземном правителе, к-рый заслужил особую ненависть евреев как великий грешник и беспощадный гонитель их веры.
Изображение "северного царя" (Дан 11), воплощенного зла, оказало значительное влияние на н.-з. изображения Антихриста, к-рый: (1)отменил жертву всесожжения и принес в Храм "мерзостьзапустения" (Дан 11:31; Мф 24:15; Мк 13:14; Откр 13:14-15); (2)присвоил себе место божества (Дан 11:36-39; 2 Фес 2:3-4); (З)умирает, лишенный всякой помощи, что позволяет отождествить его с "беззаконником", крого истребляет Христос (Дан 11:36-39; 2Фес 2:8; Откр 19:20). Каковы бы ни были прототипы "зверей" из Дан (Буссет в "Легендеоб Антихристе" доказывает, чтоповествование о битве Антихриста и Бога восходит к вавилонской легенде о битве Мардука с Тиамат), они олицетворяют народы, противостоящие Богу и Его народу. "Зверь из моря" (Откр 13:1) перекликается с образом в Дан 7:3,7; тем самым подчеркивается связь между пророчеством Даниила и н.-з. повествованием об Антихристе.
Развитие представлений об Антихристе в межзаветный период. В апокрифах и псевдоэпиграфах появляются два новых акцента: (1) Рим заменяет Сирию в качестве национального врага, а Помпей занимает место АнтиохаIV, воплощая противостояние Богу; (2) Велиал (Велиар) персонифицируется как дьявольский дух.
"Беззаконник" (2Фес 2:8) отождествляется с Велиаром, чье имя раввинистическая традиция толкует как "без бремени " (beli ol), т.е. отвергшим бремя закона. Такое отождествление усиливается в Септ., где beliul переводится как paranomos - "нарушительзакона" (Втор 13:13 и дал.). У ап. Павла частично отражена эта традиция, но он отличает Велиара от "беззаконника": Велиар- этосиноним "дьявола" (2К0р6:15), а "дьявол" и "беззаконник" - не одно и то же (2Фес2:9).
Антихрист в НЗ. Евангелия. Упоминания об Антихристе в НЗ не столь многочисленны и не имеют какойто специальной функции. Ученики предупреждены, что "лжехристы" попытаются обмануть даже избранных (Мф 24:24; Мк 13:22). Христос говоритотом, кто приходит во имя Его и кого примут иудеи (Ин 5:43). Здесь можно усмотреть ск-рытый намек на Антихриста и на всякого лжемессию. Даже упоминание о "мерзости запустения" (Мф 24:15; Мк 13:14), сразу заставляющее вспомнить пророчества Даниила, удивительно сдержанно. Если и имеется в виду некая демоническая личность, то нет даже приблизительного ее изображения.
Второе послание к фессалоникийцам. Ап. Павел подробней описывает главного врага Христова, важнейшая черта крого- неисполнение закона. Это анархическое свойство подчеркивается двумя именованиями- "человек греха" и "беззаконник" (2 Фес 2:3,8-9), напоминая Дан 7:25, где "небольшой рог" пытается изменить времена и закон. Более того, Антихрист предъявляет исключительное право на божественность(2Фес 2:4) в выражениях, напоминающих Дан 7:25; 11:36. Павел изображает не ложного мессию, выдающего себя за посланника Божьего, а ложного бога, к-рый гнусно противодействует любой иной религии. Моделью такого Антихриста мог служить порочный императорКалигула(37-41 гг. н.э.).
Антихрист обманывает многих совершаемыми чудесами (2Фес 2:9-10). Когда Христос творит чудеса силой Божьей, иудеи приписывают их Сатане (Мф 12:24 идал.); Антихрист творит чудеса сатанинской силой, и многие поклоняются ему как Богу.
Одно из имен Антихриста, "сын погибели" (2Фес 2:3; ср. Ин 17:12), раск-рывает его судьбу: Христос убьет его своим духом и ослепительностью своего явления (2Фес 2:8; Откр 19:15,20; ср. Ис 11:4).
Антихрист- воплощенная кульминация самого принципа бунта, уже тайно действующего,- "тайна беззакония" (2Фес 2:7). Как только будет "взята от среды" сдерживающая рука Божья, охраняющая закон и порядок, дух сатанинского беззакония воплотится в " беззаконника ".
Иоанновы послания. Хотя Иоанн верил в приход единого Антихриста, он указывает на многих "антихристов", к-рые отрицают, что Иисус- Помазанник, Христос, отрицая тем самым истинную природу Отца и Сына (1 Ин 2:18,22; 4:3). Тогдашние докеты умаляли человеческую природу Христа (2 Ин 7), полагая, что Он только казался человеком. Иоанн видел в их учении воплощение антихристова духа - докеты учили, что Христос обладал божественной природой независимо от Бога, и отрицали единство Бога и мира.
Иоанновы послания скорее дополняют послания ап. Павла, чем противоречат им. Вслед за Даниилом ап. Павел описывает единого врага, притязающего на личное поклонение; Иоанн подчеркивает духовные элементы таких притязаний и духовную ложь, создающую видимость могущества.
Откровение. "Зверь" Апокалипсиса (Откр 13), по духу и конкретным деталям близкий описаниям Даниила, сочетает черты всех четырех в.-з. "зверей". Кроме того, н.-з. "зверь" обладает властью, принадлежащей "небольшому рогу" "зверя" изДан. Вероятно, Иоанн намекает, что в грядущем царстве найдет воплощение злобная нечестивость Антиоха; "зверь" для него имеет нек-рые личностные характеристики, но он - больше, чем конкретная личность: семь голов олицетворяют семь царей (Откр 17:10-12). Сам "зверь" - это восьмой царь, вышедший из одного из семи. В нарисованной Иоанном сложной картине зверь символизирует мировую силу, богоборческий дух националистических амбиций (к-рый в пророчестве Даниила персонифицирован в Антиохе, а у Иоанна - в Риме), воплощенный в одном великом демагоге - Антихристе.
К описаниям ап. Павла Иоанн добавляет по крайней мере один важный элемент - лжепророка, второго зверя, к-рый действует властью Антихриста, как и Антихрист получает свою власть от дракона, Сатаны (Откр 13:2,11-12). Осуществив политические и религиозные замыслы Антихриста, лжепророки разделят его судьбу, как только состоится Второе пришествие Христа (Откр 19:20).
Христианская интерпретация. Отцы Церкви в целом разделяли веру в приход личного Антихриста. Отождествление его с конкретной личностью зависело от того, как понимали они "тайну беззакония" - в политическом или религиозном смысле. Политически наиболее вероятным кандидатом был Нерон, к-рый, согласно легенде, должен явиться воскресшим (redivivus), чтобы продолжить свое страшное правление. Такая интерпретация, предлагаемая Иоанном Златоустом и другими отцами, получила широкую известность в XX в. благодаря ведущим интерпретаторам Св. Писания Р.Г. Чарльзу, Ч. А. Скотту и др. Ириней и те отцы, к-рые рассматривали Антихриста в религиозном контексте, отождествляли его с Даном на основе Быт 49:17; Втор 33:22; Иер 8:16 (заметим, что нет упоминаний о Дане в Откр 7:5идал.).
Реформаторы отождествляли Антихриста с папством, как и нек-рые средневековые теологи, - напр., Григорий I (VI в.) (к-рый учил, что всякий, кто назовет себя "всемирным священником", -предтеча Антихриста), Иоахим Флорский (XII в.), Уиклиф (XIV в.). Ту же мысль разделяли Лютер, Кальвин, переводчики Авторизованной версии Библии, авторы Вестминстерского исповедания. Католические ученые, наоборот, называют "антихристом" противников Рима.
В идеальном (символическом) представлении Антихрист- личность без возраста, воплощающая зло, крую нельзя отождествить с к.-л. народом, институтом и даже человеком. Это подтверждается в посланиях Иоанна. Ценность такого представления в том, что нам явлена непрерывность битвы многообразных дьявольских сил с Христом.
"Футуристы" - Цан, Сейсс, Скоуфилдидр. -утверждали, что "идеалистам " не удалось в достаточной мере отразить кульминацию этого противостояния в персонифицированном враге. Они полагают, что Антихрист возвестит эпоху великих бед в конце мировой истории, когда будет существовать могущественная империя, подобная возрожденному Риму, где вплоть до Второго пришествия Христа будут доминировать политика, религия и торговля.
D. A. Hubbard (пер. Ю.Т.) Библиография: S. J. Andrews, Christianity and Antichristianity; G.G. Findlay, Thessalonians, CGT; G. Milligan, Epistles to the Thessalonians; H.H. Row-ley, Relevance of Apocaliptic; G. Vos, Pauline Escha-tology; W. Bousset, The Antichrist Legend; E. Kander, NIDNTT, 1,124 ff.; G.C. Berkouwer, The Return of Christ; A. L. Moore, The Parousia in the NT; J. Jere-mias, Der Antichrist in Geschichte und Gegenwart; A. A. Hoekema, The Bible and the Future; H. Ridder-bos, Paul.
См. также: Мерзость запустения; Тайна беззакония.