home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


§4. В материальном мире

Телесные ощущения

Под архетипом Инь идут всевозможные телесные ощущения человека, воспринимаемые им как таковые. Где-то у него кольнуло, где-то сжало, где-то расслабилось, возникла судорога, разошлась теплая волна, возникла вибрация. Если человек не имеет цели управлять своим телом и как-то модифицировать эти телесные ощущения, а лишь пассивно к ним прислушивается, стараясь к ним приспособиться, если в случае, когда у него что- то болит, он ищет положение, при котором боль минимизируется и т. п., то он целиком находится под влиянием Иньского архетипа. То же относится и к ощущениям, идущим из внешнего мира, когда человек пассивно к ним приспосабливается: терпит боль от ударов, идет, стараясь не наталкиваться на препятствия и приспосабливая свою походку к рельефу окружающей среды, карабкается на дерево, не ставя это себе специальной целью, но как бы в порядке самопроизвольной игры, так, как это делают дети, - все это происходит под Иньским архетипом.

Янский архетип предполагает определенную идею, определенные целенаправленные усилия, например, когда человек не терпит боль, приспосабливаясь к ней, а противопоставляет ей свои психические ресурсы, как бы сражается с нею, говорит ей: «Ах, ты хочешь меня сломать? Нет, я не сдамся! Я тебе не поддамся!» Когда человек, подобно йогам, начинает управлять своими внутренними ощущениями, например, занимается гимнастикой, работает с тренажерами, целенаправленно воздействует на те или иные группы мышц, тянет связки, словом, воздействует на свое тело так, как будто он им не является, а оно является по отношению к нему чем-то внешним, то есть объектом приложения усилий, - тогда им управляет Янский архетип.

Вопросы к читателю. Предпочитаете ли вы активный или пассивный отдых? Что вы больше любите - загорать на пляже или ходить в туристический поход? Что вам нужно для расслабления - должная концентрация внимания, отсутствие внешних раздражителей, соответствующая музыка, запахи и т. п. или интенсивное напряжение, преодоление тяжелых препятствий, нагрузка, которая внезапно оканчивается, оставляя вас наедине со своим телом на короткое время, и возобновляется снова? Ощущаете ли вы порой свое тело как обладающее независимо от вас волей и сознанием? Различаете ли вы части вашего тела по уровню управляемости ими вашей волей? Любите ли вы, когда вас гладят, массируют, аккуратно ходят по вам ногами? Умеете ли вы адаптироваться к некоторым видам боли, трансформировать их переживание внутри себя? Верите ли вы, что к холодной воде, например, к купанию в проруби, можно привыкнуть и не испытывать при этом отрицательных чувств?

Упражнение. Определите диадическую модальность отношения человека к своим телесными ощущениям.

- Боли нельзя поддаваться - ее надо преодолевать.

- Я боли не переношу - сразу таблетку глотаю.

- Мне нравится на пляже жариться - то на одном боку, то на другом... красотища!

- Я заставляю себя заниматься гимнастикой, преодолевать препятствия, физически тяжело работать.

- Когда мое тело мне сопротивляется, я его ломаю.

Еда

По привычкам еды и вообще всей культуре, окружающей ее, можно много понять об акцентуации архетипов в подсознании человека. Вероятно, любая психологическая проблема так или иначе искажает пищевые склонности и диету человека, поэтому, в частности, проблемы коррекции фигуры и веса человека совершенно невозможно решить без тонкого и подробного психологического анализа и изменения его психологии, этики и мировосприятия. Говорят, что внутри толстого человека живет тонкий и плачет, — но почему он плачет? Ответ на этот вопрос не так очевиден, как может показаться. Йоги говорят, что еду надо пить, а жидкости надо есть (имеется в виду, что пережевывать пищу надо до такой степени, чтобы она, смешиваясь со слюной, становилась практически жидкой, а воду надо пить мелкими глотками, как бы откусывая по небольшому кусочку). Почему такие, на первый взгляд, странные указания? Очевидно, здесь проявляется стремление к балансу Инь и Ян. Дело в том, что по основной идее, пережевывание — это процесс янский. У него есть определенная цель, которая заключается в превращении пищи из того вида, который она имеет на тарелке, в кашицу, приемлемую для желудка. Что же касается процесса питья, то он носит отчетливо иньский оттенок, то есть человек, когда пьет, как бы сливается с напитком, и у него меняется все его состояние, по крайней мере, трансформативной цели здесь нет. Другими словами, когда человек пьет, он принимает объект внутрь себя и начинает его ассимилировать. Пережевывание же — это процесс подготовки пищи к ее ассимиляции организмом.

Не будем, однако, столь физиологичны, обратимся к более романтичному вопросу. Как человек воспринимает процесс еды? Чисто психологически разные люди относятся к нему совершенно по-разному. Для одних еда — не более чем инструмент, средство для поддержания организма в энергичном состоянии, и для них процесс еды не более романтичен и эмоционально окрашен, чем заправка автомобиля бензином — даже, может быть, гораздо менее романтичен, если говорить об автолюбителях. Таким образом, янский взгляд на еду — это ее представление как целенаправленного процесса с совершенно определенной целью насыщения, определенными средствами кулинарной подготовки, пережевыванием, перевариванием и т. д.

Иньская точка зрения на еду заключается в том, что это процесс, ритуал, который захватывает человека целиком. Это ритуал, который начинается с началом приготовления пищи или даже раньше и не заканчивается практически никогда, потому что, когда пища съедена, начинается приготовление следующей. С иньской точки зрения, еда - это особая церемония, в которой человек проходит определенные фазы: он готовит пищу, он ставит ее на стол, он сам садится за стол или приглашает своих друзей, он входит в интимный контакт с блюдами, когда они еще лежат на тарелках, он их осматривает, обнюхивает, объединяется с ними сначала визуально, потом превращает их из групповой собственности в личную, перекладывая их к себе на тарелку, потом еще более их интериоризирует, соединяясь с ними в экстатическом порыве поглощения, и, наконец, пища ложится к нему в желудок, и он начинает переживать процесс ее переваривания и постепенно приходящей сытости и утоления жажды. При этом, находясь в иньской модальности, человек совершенно не воспринимает происходящее как целенаправленный процесс, требующий его усилий, а воспринимает еду как некоторую часть жизни, которая имеет естественное течение и к которой он лучше ли, хуже ли должен приспосабливаться, например, садясь поближе ко вкусному пирогу или комбинируя приправы таким образом, чтобы пища лучше переваривалась, но его целенаправленные усилия являются лишь незначительными деталями, а основное его состояние

это погруженность в сам процесс питания.

Вопросы к читателю. Любите ли вы готовить пищу? Чувствуете ли вы, как процесс готовки вовлекает вас в себя целиком, подчиняя себе вашу волю, или вы вполне управляете им своей волей? Какую пищу вы предпочитаете - однородную, или состоящую из кусочков, которые можно различить на вкус? Верите ли вы в то, что правильным питанием можно существенно влиять на свое здоровье? Следуете ли вы принципам правильного питания? Помогают ли они вам реально? Чувствуете ли вы, что определенные виды пищи причиняют вред вашему здоровью? Пытаетесь ли вы избегать такой пищи? Удается ли это вам? Когда вы едите пищу, приготовленную не вами, смущает ли вас незнание ее рецепта, незнакомство с поваром? Умеете ли вы с помощью пищи управлять настроением и волей ваших близких?

Упражнение. Определите диадическую модальность отношения человека к еде.

- Я люблю готовить пищу и кормить своих друзей.

- После еды люблю полежать, вздремнуть...

- Я ем всегда точно по диете: жиры, белки углеводы - сколько положено.

- В еде главное - старательно жевать и не глотать куски, и питаться по расписанию.

- Я не замечаю еды - обычно занят чем-то еще, и попутно что-нибудь жую.

Внешний облик

Иньский подход к телу заключается в том, что человек его переживает. Он ничего с ним не делает и не ставит это своей целью, но, например, в негативном варианте огорчается по поводу кривизны ног, толщины или худобы живота, неправильной формы и расположения грудей и т. п.

Иньский взгляд на тело воспринимает его как источник наслаждений. Такой человек предпочтет понежиться на пляже, позагорать в солярии, уютно устроиться на диване, будет обращать большое внимание на простыни, на которых он спит, и на удобство одежды, в которой он ходит.

Наоборот, янский взгляд на тело рассматривает его как инструмент существования человека в мире. С помощью тела можно делать многое. Например, ноги могут перенести вас в другое место пространства, руками можно взяться за ручку двери и открыть ее, ими же можно дать в зубы своему врагу и обнять любимую женщину. Ведомый Иньским архетипом человек больше обращает внимание на ощущения в своем теле и на тело как таковое; ведомый Янским архетипом, он обращает внимание на работу, которую исполняет тело,

например, тащит рюкзак — и на результаты этой работы. Янский подход дает склонность воспринимать тело как объект для приложения усилий, как форму, которую необходимо совершенствовать и приводить к желаемому виду. Ведомый Янским архетипом человек идет в тренажерный зал, к косметологу, к массажисту, иногда даже к хирургу, садится на жестокую диету, ест полезную еду и т. д.

Тонкий вопрос — это проявление архетипов Инь и Ян в самом физическом теле. Традиционный взгляд делит тело на переднюю и заднюю части. Лицом, грудью, животом и передней стороной бедер управляет Ян, задней частью — затылком, шеей, спиной, ягодицами, задней частью ног управляет Инь. С точки зрения внутреннего устройства, Ян шествует над органами, которые управляют процессами в организме: головным мозгом, железами внутренней секреции, выделяющими гормоны, поперечно-полосатой мускулатурой (той, которая позволяет человеку двигаться в окружающем пространстве). Инь управляет тканями как таковыми, подчиняющимися воздействию гормонов и нервных сигналов. Во рту, в желудке и в толстом кишечнике идет интенсивная трансформация пищи, поэтому эти органы относятся к Янскому архетипу, а в тонком кишечнике идет всасывание и ассимиляция желудочного сока, поэтому тонкие кишки могут быть отнесены к

Иньскому архетипу. Кровь сама по себе относится к архетипу Инь, но различные путешествующие по ней активные агенты - гормоны, лимфоциты, лейкоциты

им покровительствует Ян. Лимфа и жир сами по себе относятся к Инь, но лимфатические узлы - к Ян. Читатель, знакомый с анатомией и физиологией, может продолжить это описание самостоятельно, возможно, уточнив и скорректировав дилетантские суждения автора по этому вопросу.

Движения тела также довольно четко делятся на иньские и янские. Иньские движения как бы ограничивают тело определенным кругом, например, когда человек защищается, он скрещивает руки на груди

типично иньский жест, сводит колени вместе - тоже типично иньская позиция. Наоборот, открытые движения, раскрывающие грудь человека, поднятие головы, жесты, направленные вперед и вверх, имеют отчетливый янский характер. Когда человек закрывает или прикрывает глаза, он отчетливо активизирует архетип Инь; наоборот, когда глаза у него раскрываются и, как говорится, зажигаются огнем, когда голова выдвигается вперед, а жесты направляются в сторону собеседника, очевидно активен Ян. Активность Иньского или Янского архетипа видна по положению ладоней: если кисти расслаблены и повернуты к предплечьям под углом девяносто градусов - это, скорее всего, означает активность Инь. Если кисти, наоборот, напряжены и являются продолжением предплечий, активен Ян.

И в заключение, коснемся темы одежды. Иньская одежда свободная, ниспадающая, ненатянутая, в которой человеку комфортно находиться и, может быть, не особенно удобно работать. Это длинные платья, свободные восточные халаты с широкими длинными рукавами, вообще изобилующая складками ткань. Иньская одежда может быть очень красива, ей можно долго любоваться, она представляет собой вместе с человеком, ее носящим, некоторую единую картину, которая кажется завершенной, заключенной иногда даже в рамку, так что мысль о том, что эта картина может начать действовать, не приходит человеку даже в голову.

Наоборот, янская одежда обычно более экономна, более облегает тело и предполагает его готовность к определенным действиям. Она менее красива, зато более функциональна. Если в качестве примера взять средневекового рыцаря, то кольчуга и щит относятся к Инь, а меч относится к Ян. Одежда иньского плана формирует некоторую защиту, некоторую границу физического тела, отделяющую его от окружающей среды, и в пределах этой границы телу хорошо и удобно находиться. Янская одежда, наоборот, функциональна, она не предполагает, что на нее будут любоваться, но она должна осуществлять вполне определенную функцию, помогать человеку реализовывать его планы. Такова одежда профессиональных социальных работников и, конечно, звезды эстрады, одежда которой, находясь в гармонии с декорациями сцены, помогает певице произвести должное впечатление на публику, работая вместе с ее голосом, подчеркивая ее движения и смысл песни.

Вопросы к читателю. Нравится ли вам ваше физическое тело? Склонны ли вы восхищаться им или его частями? Есть ли люди, которым оно нравится? Верите ли вы им? Насколько выразительны его движения? Пользуетесь ли вы им сознательно, чтобы произвести впечатление на ваших друзей и партнеров? Обращаете ли вы внимание на движения и мимику окружающих людей? Производят ли они на вас какое-либо впечатление? Считаете ли вы мимику важной частью коммуникации, общения? Любите ли вы натянутые улыбки на лицах ваших друзей? Насколько вы зависите от одежды в ненапряженных ситуациях? в ответственных ситуациях? критических ситуа-

циях? Ощущаете ли вы свою одежду как украшение или она для вас — инструмент воздействия на людей? Считаете ли вы, что мода существенно воздействует на общественное подсознание?

Упражнение. Определите диадическую модальность отношения человека к своему телу, одежде и украшениям.

— Я в теле ценю мускулы, силу, скорость движений.

— Для женщины естественна нега, плавность движений, томность взгляда.

— Из одежды летом я предпочитаю кроссовки, джинсы и безрукавку.

— Мне нравятся длинные платья с оборочками, как носили в восемнадцатом веке.

— Этим бриллиантовым колье и золотыми туфельками я обворожу своих поклонников!

Москва, 1998 г. Вторая редакция 2008 г.


Серия «Трактаты»

Знаки на пути Психология подсознания Общественное подсознание

Серия «Символические системы» Каббала чисел Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке Лекции по введению в астрологию Покрывало майи, или Сказки для невротиков

Эзотерическая астрология Введение в синастрическую астрологию Искусство общения Человек Многоликий Миры и дороги психики

Серия « Высшие архетипы» Холистический архетип: целое и часть Диадический архетип: активность и адаптивность Диалектический архетип: творение, осуществление, растворение Логистический архетип: символ и содержание Семантический архетип: фон, смысл и стиль Триадический архетип: синтез, аспект, деталь Тетрадический архетип: вертикальное измерение Мировой архетип: уровни восприятия

Серия «Общая астрология»

Знаки Зодиака Планеты Дома Аспекты

Серия «Каббалистическая астрология»

Тонкие тела Знаки Зодиака Планеты Дома

Серия «Психология и астрология» Психология для астрологов Эволюция личности Астрология для психологов Архетипы психики

Серия «Коммуникатика» Грамматика общения Искусство понимания Грани общения Уровни общения

Серия «Психологический практикум»

Записки человековеда Ораторское искусство

Серия «Целительство»

О, Текучая! Оздоровительная гимнастика для индивидуумов и пар

Эзотерический массаж

Введение в анатомию: структурный

массаж

Серия «Литературные миниатюры»

Избранные афоризмы

Отдельные мысли

Проба пера. Стихи

Муравейник. Стихи

Черемша. Стихи

Откровения кота Мурлыки


Серия «Высшие архетипы» Часть 2

Диадический архетип: активность и адаптивность

Редактор: Мариана Шканчикова Верстка: Egorych

Подписано в печать 31.01.2012

Издательство «Аквамарин www.podvodny.ru тел. +7 495 505 18 36



§3. Эмоции | Диадический архетип: активность и адаптивность |