home   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


Центры и достижения духовной культуры

те Москвы).

Монастырь изначально предназначался для проживания малороссийских книжников, вызванных в Москву для подготовки издания полного текста Библии. В 1651–1654 гг. здесь находилось до 25 монахов, приглашенных из Киево-Печерского и других монастырей – «иноков, изящных во учении грамматики словенской и греческой, даже риторики и философии, хотящим тому учению внимати». Поэтому сам монастырь нередко называли «училищным», а проживающих в нем монахов – «ученым братством», главой которого считался Епифаний Славинецкий. По некоторым сведениям, при монастыре было создано училище для детей, в котором преподавали монахи.

В 1675 г. в монастыре построена надвратная церковь Андрея Стратилата, украшенная изразцами работы Степана Полубеса. В 1682 г. монастырь приписан к Заиконоспасскому монастырю, в 1686 г. в Заиконоспасский монастырь перевели училище, учащиеся продолжили образование в Славяно-греко-латинской академии. В 1689–1703 гг. сооружена церковь Воскресения. М. Г.


Предшественники «Бархатной книги», так называемые «Государевы родословцы», составлялись по приказанию царя с сер. 16 в. Поручение составить родословную роспись было дано царем Федором Алексеевичем: «А которые княжеские и иные честные роды при предках государевых и при нем Великом Государе были в честях, в боярех и в окольничих и в думных людех, также и старые роды, которые хотя и не являлись в честях, а с царства прадеда его государева <…> Ивана Васильевича явились в посольствах и в полках и в городех в воеводах <…> написать ныне в особую книгу». Несмотря на многочисленные дополнения, в «Бархатную книгу» вошли далеко не все знаменитые и древнейшие русские роды. В 1787 г. «Бархатная книга» была издана Н. И. Новиковым под названием: «Родословная книга князей и дворян российских и выезжих». Н. П.


В описание вошли «Старый чертеж», составленный при Б. Ф. Годунове, и «Новый чертеж полю» (изображения земель, присоединенных к России в 17 в.). «Книга Большому чертежу» включала описание территорий от «Студеного моря» (Северного Ледовитого океана) на севере и до Черного моря на юге, от «Котлина озера» (Финского залива) на западе до р. Обь на востоке.

Сами карты не сохранились. Известны лишь несколько списков «Книги Большого чертежу», самый ранний из которых выполнен в 1660-е гг. В. В.


Происходил из семьи, принадлежавшей к обедневшей ветви ярославских князей. В годы опричнины Хворостинины разбогатели и даже породнились с Годуновыми. Иван Хворостинин в юности служил кравчим при дворе Лжедмитрия

I. За близость к самозванцу при царе Василии IV Шуйском был сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь. Вернулся из ссылки в 1611 г. Поступил на царскую службу.

В кон. 1622 – нач. 1623 гг. Хворостинин обвинен в еретичестве и склонности к католичеству; отправлен на покаяние в Кирилло-Белозерский монастырь. Находясь там, раскаялся, в 1624 г. прощен и возвращен в Москву. Принял монашеский постриг в Троице-Сергиевом монастыре под именем Иосифа.

Хворостинин – автор стихотворного религиозно-полемического трактата «Изложение на еретики-злохульники» и повести о Смутном времени «Словеса дней и царей и святителей московских, еже есть в России». Оба произведения написаны с целью оправдания от обвинений в еретичестве. Тем не менее «Словеса дней…» принадлежат к числу интереснейших произведений о Смуте, в них содержатся яркие характеристики Бориса Годунова, Лжедмитрия I, Василия Шуйского и др. С. П.


Происходил из старинной служилой дворянской семьи. Ее родоначальником считался воевода Иван Микулаевич, выехавший на Русь из Литвы в 1378 г. и получивший среди москвитян прозвище Палица, так как в сражениях бился железной палицей весом в полтора пуда.

Пойдя по стопам предков, Аверкий Иванович быстро выдвинулся на ратной службе, слыл умелым и храбрым воином. Он был воеводой в Коле, Холмогорах, «государевым посланником» на Севере. В 1588 г., возможно, за участие в борьбе дворцовых группировок, попал в опалу и был сослан, а имущество его «отписали на государя». В 1597 г. в Соловецком монастыре опальный воевода постригся в монахи под именем Авраамия. В 1600 г. возвращен из ссылки царем Борисом Годуновым. В царствование Василия Ивановича Шуйского Авраамий в 1608 г. стал келарем (хранителем казны) Троице-Сергиева монастыря. Во время Троицкой осады 1608–1610 гг. Авраамий находился в Москве, в 1610 г. участвовал в посольстве к польскому королю Сигизмунду III под Смоленск. В 1611 г. Авраамий выступил с патриотическими посланиями, призывавшими русский народ бороться с польскими захватчиками. Подпись Авраамия стоит под «Грамотой утвержденной» об избрании в 1613 г. на царство Михаила Романова.

События Смутного времени Авраамий Палицын описал в сочинении «История в память предыдущим родам». Большая часть этого сочинения (с 7 по 52 главы) посвящена рассказу об осаде поляками Троице-Сергиева монастыря. Эта часть «Истории» стала известна под названием «Сказание Авраамия Палицына». В. В.


Сын писаря. С 1601 г. учился в Виленском иезуитском коллегиуме, слушал лекции в университетах Лейпцига и Виттенберга в Германии. В 1608–1623 гг. издал ряд трактатов, в т. ч. против католичества и Брестской унии. В 1618–1620 гг. был ректором Киевской братской школы. В 1623–1625 гг. побывал в Константинополе. В 1627 г. тайно присоединился к унии. Издал трактаты, в которых оправдывал свой переход в унию и объявлял всех православных еретиками. Выдвигал идею особого патриархата под властью папы римского как вселенского архиерея.

В 1619 г. написал учебник грамматики славянского языка: «Грамматики словенския и правилное синтагма». Учебник состоял из четырех частей: орфография, этимология, синтаксис, просодия (т. е. правила ударений и произношения). В соответствии с нормами славянских языков, Мелетий Смотрицкий установил систему падежей, двух спряжений, ввел новую категорию – деепричастие.

«Грамматика» стала самым значительным произведением Мелетия Смотрицкого. Она неоднократно переиздавалась, в т. ч. в России. До сер. 18 в. служила основным учебником грамматики. С. П.


Сын дьяка Тараса-Курбата Грамотина. Начал службу подьячим, в 1595 и 1599 гг. находился в составе посольств к императору Священной Римской империи. В 1603 г. дьяк Поместного приказа. Находясь в войске, направленном в северские города против Лжедмитрия I, перешел на сторону самозванца и был пожалован чином думного дьяка. В 1606–1608 гг. служил дьяком в Пскове. В 1608 г. перешел на сторону Лжедмитрия II, во время Троицкой осады 1608–1610 гг. уговаривал защитников монастыря сдаться войску Я. Сапеги. С 1610 г. в качестве доверенного лица польского короля Сигизмунда III присутствовал в Посольском и Поместном приказах и в Боярской думе в звании думного дьяка и печатника. В 1612 г. направлен Семибоярщиной в Речь Посполитую для переговоров о скорейшем воцарении в Москве польского королевича Владислава. Осенью того же года находился в войске Сигизмунда III под Москвой. В Речи Посполитой, вероятно, сблизился с пленным патриархом Филаретом; по возвращении в Россию после Деулинского перемирия 1618 г. сохранил прежние чины и звания. В 1621 и 1622 гг. вел переговоры с турецкими и английскими послами. В 1626 г. попал в опалу за то, что «будучи у государева дела… указа не слушал, делал их дела без их, государева, указа самовольством и их, государей, своим самовольством и упрямством прогневал», по распоряжению Филарета сослан в Алатырь. В 1634 г. возвращен в Москву, в чине думного дьяка назначен в Посольский приказ; в том же году пожалован званием печатника. В конце жизни принял монашество с именем Иоиля в ТроицеСергиевом монастыре. Грамотин – автор одной из редакций «Сказания о битве новгородцев с суздальцами» (1634–1638 гг.). Е. К.


Сын господаря Валахии (1601–1602 гг.) и Молдавии (1606–1607 гг.) Симеона и венгерской княжны Маргареты. После смерти отца, который был отравлен заговорщиками, семья подверглась преследованиям и в 1612 г. переселилась в Речь Посполитую.

Петр Могила получил образование во Львовской Братской школе и, предположительно, в одном из западноевропейских университетов. Покровительство ему оказывал коронный гетман С. Жолкевский, а позднее литовский гетман Я. К. Ходкевич. Участвовал в битвах с турками под Цецорой (1620 г.) и Хотином (1621 г.).

По возвращении в Киев Петр сблизился с митрополитом Иовом Борецким, под влиянием которого в 1625 г. принял постриг. В декабре 1627 г. Петр стал архимандритом Киево-Печерской лавры. Возглавив обитель, он ввел строгую дисциплину, требуя отказа от личной корысти и беспрекословного повиновения настоятелю.

В 1631 г. Петр организовал при Киево-Печерской лавре высшее духовное училище, а осенью 1632 г. соединил училище с Братской школой, основав Киево-Могилянский коллегиум (с 1701 г. – Киево-Могилянская академия).

В 1632 г. Петр Могила добился признания независимого от униатов существования православной церкви. Киевский митрополит Исайя Копинский признан лишенным сана, на его место избран Петр, одновременно остававшийся архимандритом Киево-Печерской лавры.

В 1630-е гг. православная церковь усилиями Петра Могилы возвратила занятые униатами монастыри и храмы: Киевский собор св. Софии (в 1630–40-е гг. отреставрирован итальянским архитектором О. Манчини), Выдубецкий монастырь и Десятинная церковь. Восстановлены Васильевская (Трехсвятительская) церковь, церковь Спаса на Берестове. В 1635 г. Петр с помощью своего племянника князя И. Вишневецкого подчинил киевской митрополии Киевский Михайловский, Густынский, Лубенский Мгарский монастыри; два последних монастыря основаны двоюродной сестрой Петра – Региной Вишневецкой (1589–1619 гг.), женой киевского каштеляна М. Вишневецкого. Петр укрепил самостоятельность Киево-Печерской лавры, расширил ее влияние на окрестные монастыри. Подчеркивая особую роль своей обители, он именовал ее «Великой Киево-Печерской лаврой», а себя – «великим архимандритом».

Став митрополитом, Петр Могила начал с введения строгой дисциплины среди монахов и священников. В кон. 1634 – нач. 1635 гг. Петр основал (по католическому образцу) консисторию, в ведении которой находились следствие и церковный суд над духовенством.

С самого начала управления Киево-Печерской лаврой Петр много внимания уделял ее типографии, в которой ввел латино-польские шрифты. Киевская типография выпустила несколько десятков книг и брошюр. Петр Могила подготовил Катехизис («Православное исповедание веры»), который после обсуждения на Киевском (1640 г.) и Ясском (1642 г.) церковных соборах был утвержден (1643 г.) Вселенскими патриархами. Катехизис неоднократно издавался и получил широкое распространение во всех славянских странах. В 1635 и 1641 гг. Петр Могила подарил три типографии господарям Валахии и Молдавии. Усилиями киевского митрополита было устроено духовное училище в Яссах. Е. К.


Из рода ярославских князей. В Смутное время нач. 17 в. служил царю Василию IV Шуйскому, участвовал в боях со сторонниками Лжедмитрия II. В 1610 г., изменив царю, уехал в Тушинский лагерь, затем – в лагерь польского короля Сигизмунда под Смоленск. В 1612 г. присоединился ко Второму ополчению, состоял «походным воеводой», сражался за Вязьму и Дрогобуж.

В 1615 г. вместе с князем Д. М. Пожарским участвовал в рейде по северским городам, а в 1618 г. – в боях с польским королевичем Владиславом. В 1619 г. женился в четвертый раз, чем навлек на себя гнев патриарха Филарета. В 1622 г., когда несколько князей Шаховских были обвинены в измене, Семена Ивановича «за чужие вины» сослали в Тобольск.

В 1625 г. возвращен в Москву. По поручению Филарета составил послание персидскому шаху Аббасу. В 1630-е гг. служил воеводой в Енисейске, на Тереке, выполнял различные дипломатические поручения. Взлеты в служебной карьере перемежались с опалами и ссылками – в Устье, Сольвычегодск и др. Шаховской водил дружбу с вольнодумцами и еретиками, и сам, обвиненный в 1650 г. в ереси, приговорен к сожжению, но помилован царем Алексеем Михайловичем, заменившим казнь ссылкой в Томск под жесточайший надзор местных властей. Незадолго до смерти, видимо, вернулся в Москву.

Шаховской – автор многочисленных литературных сочинений – похвальных слов (в том числе – московским святителям Алексею, Петру и Ионе), посланий (к Филарету, князю И. А. Хворостинину и др.), канонов, песнопений и молитв (молитва Дмитрию Прилуцкому, акафист Сергию Радонежскому, часть из которых вошла в обиход Русской православной церкви). В числе его произведений – «Летописная книга», охватывающая события от последнего года царствования Ивана IV Грозного до избрания на престол царя Михаила Федоровича Романова, «Повесть… на память царевича Дмитрия», «Повесть о некоем мнисе…» – о событиях Смутного времени, а также «Домашние записки» (1601–1649 гг.).

Современники называли Шаховского «человеком предивным, шествующим путем правды и не мало разумеющим божественного писания». С. П., Е. К.


Происходил из семьи казначея одного из московских монастырей. Ок. 1645 г. Григорий поступил писцом в Посольский приказ, в 1658 г. стал подьячим. Состоял при русском посольстве на переговорах о заключении Валиесарского перемирия 1658 г. и Кардисского мира 1661 г. со Швецией. Осенью 1661 г. ездил в Стокгольм с грамотой к шведскому королю Карлу XI. С 1663 г. за плату поставлял шведам секретные сведения, касавшиеся русско-шведских отношений. Весной 1664 г. направлен для ведения делопроизводства в армию князя Я. К. Черкасского.

В августе того же года во время переговоров с польской делегацией в Смоленске, Григорий бежал в Речь Посполитую, объяснив свой поступок нежеланием вмешиваться в распри князя Ю. А. Долгорукого с Я. К. Черкасским. Из Вильно направил польскому королю Яну Казимиру прошение о принятии на службу и был определен к великому канцлеру литовскому Х. Пацу. В августе 1665 г., опасаясь выдачи русскому правительству, бежал в Силезию, затем в Пруссию, оттуда через Любек в Нарву, где подал прошение о принятии на шведскую службу. Ингерманландский губернатор Я. Таубе и Эберс отправили Котошихина в Стокгольм и с рекомендацией как человека, хорошо знающего Русское государство и «изъявляющего готовность сделать разные полезные сообщения». В апреле 1666 г. Котошихин определен на службу в шведский государственный архив.

Здесь по поручению шведского канцлера Магнуса Делагарди Котошихин написал сочинение о России, служившее позднее справочным пособием для шведских дипломатов, военных и торговцев. Книга Котошихина содержит различные сведения о русских царях и царской семье, их образе жизни; русском посольском ритуале, дворцовом обиходе, приказах и других учреждениях; военных и административных делах, городах, торговле, сельском хозяйстве, быте и нравах населения.

В июне 1666 г. Григорий скрылся из Стокгольма, опасаясь выдачи России. 25 августа 1667 г., поссорившись из-за денег с хозяином дома, в котором скрывался, Котошихин в пьяной драке нанес ему смертельную рану кинжалом. Стокгольмский суд приговорил Григория к смертной казни. Он был обезглавлен, тело отвезено в Упсалу, где анатомировано, а скелет помещен в музей института. Е. К.


Родился, вероятно, в округе г. Солова Тульского уезда. Первые достоверные данные об Арсении относятся к 1633 г., когда он, будучи архидьяконом, служил при патриархе Филарете, исполняя обязанности его секретаря и хранителя патриаршей казны. В 1634 г., после смерти Филарета Арсений поселился в Чудовом монастыре. В 1637–1640 гг. участвовал в посольстве в Грузию, которое решало вопрос о подданстве кахетинского царя Теймураза. Задачей Арсения, как и прочих духовных лиц в посольстве, был сбор сведений об особенностях церковной жизни Грузии. В 1649 г. он был отправлен вместе с иерусалимским патриархом Паисием в Иерусалим, но миссия Арсения была прервана для переговоров с гетманом Б. М. Хмельницким о выдаче самозванца Тимофея Анкудинова. В 1651–1653 гг. Арсений Суханов продолжил прерванное путешествие в Иерусалим. Он посетил также Константинополь, острова Греческого архипелага, Александрию, Каир, Дамаск, а на обратном пути – Грузию. Арсений описал путешествие в «Проскинитарии» (Поклоннике). В 1653–1655 гг. по поручению патриарха Никона он посетил Афон, где закупил несколько сот греческих и славянских книг, необходимых для «книжной справы» – исправления русских богослужебных книг. В 1655–1660 гг. Арсений был келарем Троице-Сергиева монастыря. В 1661–1664 гг. руководил работой Московского Печатного двора. В 1664 г. Арсений вернулся в ТроицеСергиев монастырь. Здесь он провел последние годы жизни и был похоронен возле Серапионовой часовни. Б. К.


Родился в Саксонии, в семье портного. Учился в Лейпцигском университете, в котором затем и преподавал. Знал русский и арабский языки. Служил придворным математиком и библиотекарем у герцога Шлезвиг-Голштинского. Посетил Россию в качестве секретаря Шлезвиг-Голштинского посольства в 1633–1634 гг. и во время путешествия в Персию в 1635–1639 гг. Царь Михаил Федорович, узнав, что Олеарий «гораздо научен и навычен астрономии и географус, и небесного бегу, и землемерию, и иным многим подобным мастерствам и мудростям», дважды предлагал ему перейти на русскую службу, однако ученый отклонил предложение, опасаясь обвинений в чернокнижии. С 1639 г. жил в Готторпе. В 1643 г. он составил описание путешествия в Россию и Персию. Опубликованное в 1647 г. на немецком языке в Шлезвиге сочинение Олеария произвело огромное впечатление в Европе и вскоре было переиздано как на немецком, так и на английском, французском, голландском, итальянском и других языках. Сочинение Олеария – ценный источник по истории России 1-й пол. 17 в. В нем приведены сведения о населявших ее народах, их обычаях и нравах, географии и истории страны. Сочинение снабжено большим количеством карт и рисунков, выполненных самим Олеарием с натуры. Труд Олеария широко использовался другими путешественниками и авторами записок о России. Е. К.


Достоверные сведения о Евфимии появляются с 1651 г., когда он был одним из «справщиков» (редакторов) Московского Печатного двора. Своей образованностью и обширной начитанностью Евфимий обязан своему учителю Епифанию Славинецкому. С 1651 по 1660 гг. и с 1670 по 1690 гг. Евфимий участвовал в переводе богослужебных книг, творений Отцов Церкви и др. При его участии были изданы «Ирмологий» (1654 г.), «Скрижаль» (1656 г.), «Требник» (1658 г.), «Пролог» (1659–1660 гг.), «Чиновник архиерейского священнослужения» (1677 г.), «Устав» (1682 г.). Вместе с Епифанием Славинецким он участвовал в подготовке нового перевода текста Нового Завета. Большая часть переводов самого Евфимия не издана и сохранилась только в рукописях. Ему принадлежит и ряд собственных сочинений («Остен» и «Воумление священникам», церковные поучения, стихотворения).

В полемике с «латинствующими» во главе с Сильвестром Медведевым Евфимий отстаивал чистоту «греческого учения». Он показал себя ярым сторонником догматического толкования православного вероучения, призывая решать догматические вопросы «по разуму святыя восточныя церкве», а не по «западныя церкве разумению» и следовать «разумению святых отцев…». Обвиняя Сильвестра Медведева, Евфимий называл его мнение «ядом ереси латинския».

После смерти патриарха Иоакима Евфимий был удален от Печатного двора. С. П.


О происхождении и даже мирском имени Епифания сведений не сохранилось. Известно лишь, что монашеское имя он принял при пострижении в Киево-Печерской лавре. Ок. 1639/1640 г. преподавал латынь, греческий и церковнославянский языки в Киевской братской школе. В 1649 г. по приглашению царя Алексея Михайловича Епифаний вместе с Арсением Сатановским прибыл в Москву для подготовки нового издания Библии. В 1663 г. издание (на основе Острожской Библии) было осуществлено. Епифаний Славинецкий написал к нему предисловие. С 1674 г. работал над новым переводом Библии, успев перевести Пятикнижие и Новый Завет. Епифаний Славинецкий пользовался непререкаемым авторитетом как переводчик, писатель и поэт. Его перу принадлежат свыше 150 сочинений: переводы и собственные произведения, среди которых 60 слов-проповедей и ок. 40 книжных силлабических песен.

С 1651 г. жил в Московском Кремле, в Чудовом монастыре, участвовал в богословских спорах на стороне «грекофилов». В 1653 г. патриарх Никон привлек Епифания Славинецкого к подготовке церковной реформы. Выполненный им перевод «Деяний Константинопольского собора 1593 г.» стал богословским обоснованием реформы – на основе этого документа церковный собор 1654 г. принял решение о необходимости исправления богослужебных книг. Епифаний Славинецкий руководил «книжной справой» на Московском Печатном дворе.

Под его руководством правка старых русских богослужебных книг велась не по древним, а по новым греческим изданиям, напечатанным в Венеции. Этот Новый московский Служебник (1655 г.), изданный на основе греческого Служебника 1602 г., утвердил большинство богослужебных нововведений.

В своих религиозно-философских взглядах Епифаний ориентировался прежде всего на современную ему греческую «ученость».

Несмотря на то что он мог достигнуть значительных чинов в церковной иерархии, Епифаний Славинецкий до самой смерти оставался простым иеромонахом. С. П.


Один из крупнейших московских иконописцев 17 в. Возглавлял иконописную мастерскую Оружейной палаты. Работал в различных жанрах: писал иконы, парсуны, миниатюры, создавал рисунки для ювелирных изделий, монет, чертил географические карты. В 1660-е гг. руководил работами по росписи Архангельского и Успенского соборов и Грановитой палаты Московского Кремля, а также деревянного дворца царя Алексея Михайловича в Коломенском. Создал ряд икон для нескольких московских церквей (Троицы в Никитниках, Георгия Неокесарийского и др.). Тяготел к монументальности, значительности создаваемых образов.

Одним из первых русских иконописцев Симон Ушаков стремился ввести в традиционную иконопись приемы светотеневой моделировки с тем, чтобы придать статичным ликам объемность, подчеркнуть в них индивидуальные черты, сделать их максимально «жизнеподобными». Среди работ Ушакова наиболее известны иконы «Троица», «Благовещение», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»).

Среди других работ художника выделяются рисунки для гравюр к стихотворной псалтири и к «Повести о Варлааме и Иоасафе». Свои взгляды на задачи иконописца Симон Ушаков изложил в трактате «Слово к люботщательному иконного писания». Вл. К.


По происхождению хорват. Учился в Вене, Болонье, в иезуитском коллегиуме в Риме. По окончании учебы стал католическим священником. Впервые побывал в России в 1647–1648 гг. В 1659 г. приехал в Россию с целью проповеди унии между Римско-католической и Православной церквами, но скрыл эту цель от русского правительства. Был принят на государственную службу для составления учебника грамматики славянского языка. Встречался с Симеоном Полоцким, Епифанием Славинецким. В 1661 г. Крижанич сослан в Сибирь, поводом к ссылке стало его участие в «бесовских» плясках с ряжеными во время святочной недели. До 1676 г. жил в Тобольске, после воцарения Федора Алексеевича возвращен из ссылки. В 1678 г. покинул Россию и вступил в католический монашеский орден доминиканцев. Находясь в польском войске, погиб при осаде Вены в битве с турками.

Крижанич знал шесть языков, изучал философию, историю, филологию, богословие. Автор нескольких сочинений. В сибирской ссылке написал трактат «Политика». Работал над «Историей Сибири». Выступал за единство всех славянских народов, считал государственное устройство России лучшим во всем славянском мире. С. П.


Дмитрий Михайлович Старцев участвовал в строительстве Гостиного двора в Архангельске (1670–1684 гг.), а затем в работах по сооружению часового яруса Троицкой башни Московского Кремля.

Более известен его сын – Осип Дмитриевич Старцев (? – после 1714 г.). В 1680-е гг. достраивал трапезную Симонова монастыря в Москве. Перестроил в Московском Кремле церкви при Теремном дворце, объединив их наружным карнизом и крышей с одиннадцатью главами в единый комплекс, получивший известность как Верхоспасский собор. К числу шедевров русской архитектуры кон. 17 в. принадлежат построенные им (совместно с архитектором Л. Ковалевым) Святые ворота с надвратным «Теремком» на Крутицком подворье в Москве. Вся поверхность ворот выполнена из поливной многоцветной керамики, придающей им вид сказочного древнерусского терема.

В 1690-е гг. Старцев работал в Киеве, где по приказу гетмана И. С. Мазепы строил соборы Братского и Никольского монастырей, а также ряд сооружений Киево-Печерской лавры. Не сохранившийся Николаевский (Военный) собор Николаевского монастыря (1690–1696 гг.) считается одним из выдающихся явлений украинского барокко.

Церковь Николы на Болвановке у Таганских ворот в Москве, построенная в 1702–1712 гг., – последняя известная работа О. Д. Старцева. В 1714 г. после запрещения царем Петром I каменного строительства по всему государству кроме Петербурга О. Д. Старцев принял монашеский постриг. Вл. К.


Известно с 1389 г. С 1570-х гг. вотчина боярина Никиты Романовича Захарьина-Юрьева, c 1623 – боярина Никиты Ивановича Романова – двоюродного брата царя Михаила Федоровича. В 1654 г. село перешло к царю Алексею Михайловичу; находилось в ведении приказа Тайных дел, с 1676 г. – приказа Большого дворца. При Н. И. Романове и Алексее Михайловиче в Измайлове разбиты сады, в которых выращивали барбарис, крыжовник, сирень, различные сорта плодовых деревьев, устроены пасека, аптекарские «огороды», виноградник, для полива которого сооружен своеобразный насос, поднимавший воду из пруда, организован стеклянный завод. Выкопано 20 прудов, в которых разводилась рыба, доставлявшаяся к царскому столу. Заведены птичник и зверинец, в котором держали барсов, волков, кабанов, лосей, львов, медведей, рысей, тигров и т. д. Производились опыты по разведению тутовых деревьев и шелковичных червей.

Во 2-й пол. 17 в. на острове Серебряно-Виноградного пруда отстроена царская усадьба, центром которой стал Государев двор с дворцом и Покровским собором. Первый дворец, по свидетельствам иностранцев, имел ок. 300 башен. При царе Федоре Алексеевиче, в кон. 1670-х гг. был сооружен новый деревянный дворец. Храм Покрова Богородицы первоначально также был деревянным, с шатровым верхом. В 1672–1679 гг. бригада костромских мастеров под началом Ивана Кузнечика возвела каменный пятиглавый Покровский собор, повторявший некоторые черты Успенского собора в Московском Кремле. Барабаны глав и закомары украшены многоцветными изразцами, исполненными мастерами круга Степана Полубеса. Колокольней служила Мостовая башня с воротами, замыкавшая проезд белокаменного моста (длина – ок. 100 м), ведущего на остров. В средней части башни размещалась палата, в которой во время пребывания в Измайлове государей собиралась Боярская дума, а в нач. 18 в. находилось присутствие Сената.

В 1670-е гг. в Измайлове построены храм Рождества Христова, в Казанский придел которого был перенесен список чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери, исполненный первоначально для Покровского собора, и домашняя церковь Иосафа, царевича Индийского (снесена в 1937 г.). Архитектура церкви Иосафа демонстрирует черты, переходные от «московского (нарышкинского) барокко» к европейским барочным формам, проникавшим в Россию в кон. 17 – нач. 18 вв.; в основе архитектурной композиции церкви – восьмерик на четверике, типичный для архитектуры кон. 17 – нач. 18 вв. Построенная как часть ограды Государева двора, церковь Иосафа развивала идею ворот, ранее выстроенных в Коломенском, и отличалась регулярностью в компоновке объемов и оформлении декора, предвосхищавших черты архитектуры Петровского времени.

В 90-х гг. 17 в. Петр I устраивал в Измайлове учения потешных полков – Измайловского и Преображенского, здесь он совершал плавание на ботике, положившем начало русскому флоту. До наших дней сохранились остатки построенных им редутов и охотничий домик. В 1730-х гг. в Измайлове находилась резиденция императрицы Анны Ивановны, дочери царя Ивана V и племянницы Петра I. Во 2-й пол. 18 в. Измайлово пришло в упадок, в 19 в. на территории бывшего Государева двора построены богадельня для ветеранов Отечественной войны 1812 г. и несколько парковых павильонов. Вл. К.


Первоначально на углу Красной площади на средства одного из руководителей Второго ополчения князя Дмитрия Ивановича Пожарского была построена деревянная церковь Казанской Божией Матери. По преданию, князь лично перенес в храм список с иконы Казанской Божией Матери, которая находилась при нем во время освобождения Москвы от польских войск в 1612 г. Деревянный храм сгорел в 1632 г. В 1636 г. на том же месте освящен новый Казанский собор, построенный на средства царя Михаила Федоровича и его семьи.

Собор представляет собой небольшое квадратное строение, окруженное с трех сторон крытой галереей, к которой с северо-западной стороны примыкает небольшая шатровая колокольня. Основной элемент внешнего декора – ряды килевидных кокошников.

В 1936 г. в ходе реконструкции Красной площади храм был снесен. В 1990–1993 гг. воссоздан в первоначальных формах по обмерам, проведенным в 20-е гг. реставратором П. Д. Барановским. Вл. К.


де на месте разрушенного в 1609 г. поляками храма.

Возвели церковь ярославские мастера, впоследствии она служила образцом для строительства посадских храмов. Боковые приделы подняты до высоты основного объема храма и подведены с ним под одну крышу. Пятнадцатиглавие, покрытое железом в виде чешуи, поднимается над основанием храма. На красных кирпичных стенах выделяются изразцовые вставки, геометрический орнамент из кирпича, росписи в виде гроздей винограда и цветов, напоминающие деревянную резьбу. Многоцветное узорочье делает церковь особенно праздничной. Фрески церкви Иоанна Предтечи считаются вершиной стенной росписи ярославско-костромской школы 17 в. М. Г.


Духовное и культурное развитие общества | Воцарение Романовых. XVII в | Русский историк В. О. Ключевский о начале западного влияния на Россию