Оглавление

I. Природа «я» и история «мы»

1. Политика – предмет страсти или предмет науки. 3

2. Царство я-могу. 8

3. Воля Мы как средство расширения индивидуальных я-могу. 5

II. Статика истории

1. Важнейшие функции жизнедеятельности Мы. 20

2. Социальное я-могу и труд. 26

3. Социальное я-могу и распорядительная функция. 41

4. Социальное я-могу и власть. 62

5. Социальное я-могу подданных и военная мощь Мы. 74

6. Социальное я-могу и миропостижение. 85

III. Динамика истории

1. Кто расширяет социальные я-могу. 91

2. Выбор между веденьем и неведеньем. 97

3. Какая зрелость нужна народу для перехода из одной эры в другую. 105

4. Выбор и зрелость занятых в труде. 123

5. Веденье и неведенье в борьбе за распорядительную функцию. 134

а) Угроза оптимальному распорядительству со стороны неведенья народных масс. 137

б) Угроза оптимальному распорядительству со стороны неведенья верховной власти. 140

в) Угроза оптимальному распорядительству со стороны неведенья самих распорядителей. 144

6. Веденье и неведенье в борьбе за власть156

а) Где может прочно установиться демократическая форма правления? 156

б) На политическом горизонте возникает олигархия

в) Переход к единовластию. 5

г) Апофеоз политического неведенья 172

7. Веденье и неведенье лицом к лицу. 177

а) Четыре кардинальных вопроса бытия. 177

б) Религиозная борьба. 181

в) Протестантизм и миропостижение. 190

г) Чей бог лучше? 195

д) Миропостижение в наши дни. 197

IV. «На что я могу надеяться!»

1. Проблема выбора в учении экзистенциалистов. 202

2. Религиозный смысл выбора и миросозидание. 211

Список литературы 215

Указатель имен

Каждая человеческая душа - крохотное поле боя, маленький эпизод в гигантской войне, которую веденье и неведенье вечно ведут между собой. И хотя война эта продолжается при любом правительстве и при любом способе правления, мы можем точно сказать: покуда силы веденья имеют в государстве перевес, оно управляется демократически…